Михаил Зильберман

ст. "К наименованиям изначального Единого бога и его проявлений".

"Все разряды богов связаны между собой опосредствованно".

Прокл "Первоосновы теологии"

Представление об извечном существовании единого и единственного Бога, зародилось ещё на заре человечества. Уже в палеолите (в мустье) существовала вера в две его ипостаси (мать-отец), каждая из которых, при необходимости, проявляла себя либо как Великая мать (возраст "палеоли╛тической ве╛неры", обнаруженной в Марокко, - 500-300 тыс. лет.), либо как бог-отец, - как естественная "супружеская" пара, перманентно созидающая жизнь. И это воззрение проявилось у кроманьонцев и их потомков в том (С.А. Токарев), что весьма нередко "встречается своеобразное расщепле╛ние двуполого (амбивалентного) религиозно-ми╛фологиче-ского об╛раза бо╛жества на мужской и женский [в т.ч. и его наименования], при сохранении [корневой основы] одного и того же имени" (заметим, что мужская и женская компоненты безгранич╛ного разно╛образия эпифаний Двуединого божества зачастую "супру╛жес╛ких" пар и не образовывали).

К расщеплению региональных наименований персонифицированных эпифаний (соотносящихся со специализированными сакральными свойствами) Единого бога (в частности, различных природных явлений) по половому признаку могут быть отнесены: у прадравидов - "Ушас"-"Ушу(й)" (не пара супругов); в индоарийской и индоиранской мифологиях - Яма-Ями, Агни-Агнайи, Индра-Индрони, Йима-Йимак и др. (С.А. Токарев "Двуполые существа. Мифы народов мира". 1991); у сканди-навов - (ваны) Ньерд-Нертус и Фрейр-Фрейя; у римлян - Диан-Диана, Фаун-Фауна, Янус-Яна, Диус-Диа, Либер-Либера и др. (латин. божество Палес представлялось то женским, то мужским (амбивалентным)); у греков - Адмет-Адмета, Алкандр-Алкан-дра, Главк-Главка, Клитий-Клития и др.; а также у китайцев - Идзанаки -Идзанами, и, вероятно, алтайская пара Курбустан"-"Кургайкан".

К расщеплению имён Единого бога могут быть отнесены и такие наименования: у шумеров - Эншар-Ниншар, Энки-Нинки, "Бэл" (Энлиль, Мардук либо обобщаю╛щий образ) и "Бэлит"; (вероятно, Энлиль-Нинлиль (Лиль-ит)); у ханаанеев - Хен (Кен)-Хенат (Кенат), Эл-Элат; у арабов - "Аллах" (в теониме "Аллах", равнозначном "Ал-илах" (Бог), "Ал" - опред. артикль) и "Алл(ал)ат". То же, по-видимому, можно сказать и о парах общесемит. Ас╛тар-Астарта (Асир-Асират, Аштар-Ашторет), Аш(ш)ур (Ашер)-Ашера.

Так, по одной из версий Гермопольской легенды о сотворении мира во Вселен-ной "в начале были Хаос и Бездна, Беспредельный и Беспредельная, Мрак и Тьма, Воздух и Ветер"; или "Огдоада": Нун и Наунет - водная стихия; Хух и Хаухет - бесконечность, беспредельность в пространстве; Кук и Каукет - мрак и тьма; Амон и Амаунет - сокрытие (видимо, позднейшая модификация, заместившая "Воздух и Ветер, Дуновение, Дух"); - четыре слитые воедино супружеские пары как проявле-ния изначально существующих созидательных свойств (сил) Единого бога в его извечном бытие. Заметим, что расщепление ипостаси (эпифании) "Божество Неба", - у египтян "Нут-Ну" (где "Нут" - "небо" (др.-егип. слово жен. рода)), не являлось супружеской парой (поскольку супругом богини Нут считались Геб, бог земли)).

Как известно, у шумеров, семитов, дравидов и древних анатолийцев (хатти и хурриов) широко использо╛вался архаичный сакральный термин "эл, ил(у)". Так, в царстве Шумера и Аккада слово "ил" означало просто "бог" (как имя нарицатель-ное), а, к примеру, термин (см. "Отцы Авраама") "Н-илим" значило "Высокие боги" (как упоминание о богах вообще, либо об игигах). Личный же бог "черноголовых" назывался "или" (бу╛квально - "мой ил (бог)"). То же у ха╛наанеев и ветхозаветных евреев: "эл" - "бог", а "элим" (муж. род) - "боги" (у ханаанеев названием "Эл/Илу" обозначался кроме того и кон╛кретный бог-отец, занесённый амо╛реями из Аравии). Многие популярные личные (теофорные) имена амо╛реев ("Самсуилуна" - "Мой бог - Высокое Солнце"), евреев и эблаитов ("Ми╛хаил" - "Подоб╛ный богу"; "Израиль" - "Помощь бога (Бог поможет") содержат слово "эл, ил, ал" в значении (просто) "бог" (либо как синоним термина "могучий").

Известен и ряд дравидийских названий (и теофорных имён), содержащих (в значении "бог") слово "эл, ил, ал". Это - наименования таких протодравидийских богов, как "Кадавал" или "Тирумел"; хараппское название - "Лотхал"; современные индийские имена: "Сурил", "Сунил" или "Сухаил", а такое (совре╛менное) наиме-нование богини Дурги - "Иллама (возм. шум.-акк. "Элам(а)ти")" ("Махабхарата", "Вишну-пурана").

На земле Хатти почитались, в частности, такие прахатто-хурритские божества, как "Хапан╛тал(и)" - бог-пастух, "Хасамил(и)" - бог-кузнец, "(Э)Лельван(и)" - бог подземного мира и др.. Известен также и город Самаль.

Итак, вышеизложенное (в части применения термина "эл, ил, ал") вполне может указы╛вать на то, что это слово (термин) использовалось ещё до поры распада (XIII/XI тыс. до н.э.) ностра╛тического праязыка (и этим термином вполне мог обоз-начаться Единый бог как таковой). Считается, что в ностратическом языке данное слово может означать и понятие (у семитов) "быть высоким".

Как полагает выдающийся шумеролог И.М. Дьяконов, термин акк. ""elu" (ивр. ""ala") вос╛ходит также и к прилагательному "красный, бурый" (вероятна ассоциация с цветом столба огня вулкана (огня недр), т.е. преисподней; либо с окрасом какого-либо обожествляемого животного (видимо, зубра или медведя, см. ниже)). Бытует мнение, что и дравидийское имя "Шива" пер╛воначально означало "крас╛ный (бурый)" (Шива рогат и ассоциируется с быком). Одно из значений имени "Рудра" также значило "красный" (шум.-драв. "urudu" означает "красный" (возможно, термином "uru" ("uru-du") называлось красное свечение небесного (ср. хатто-хурр. богиня Неба "Вурусема") или земного (ср. шум. "Еn-uru-gal" (синоним Нергала)) огня (хатто-хурр. "uri" - "источник")). Как известно (49.), Рудра(-Шива) испепелил небесным огнём (либо молниями, либо сжёг полуденным солнцем, либо красным огнём зари, либо метеоритным "дождём") три града Асуров и низверг их с небес. Финикийцы же также называли од╛ного из своих богов "Кадмус" - "Красный (бог)", возможно, имея ввиду бога подземного огня "Хен, Кен" (по имени которого и названа "Ге╛еннна огненная", пред╛ставлявшаяся "бездной", наполненной потоками (красного) огня (Книга Еноха)).

Существует мнение (57.), что семантическое родство названий некоторых жи-вотных, став╛ших эмблемами (отражающих некие конкретные свойство) той или иной ипостаси Двуединого божества (аддитивно живописующих весь (полный) образ), "выходит за рамки... ностратических языков", т.е. весьма древние. К таким животным относят: в части мужской ипостаси, - праарийское "hortk", хетт. "hartagga" и лат. "ursus", что означает медведь; герм. "horse" - конь; и в части женской формы проявления Единого бога - такая птица, как орёл: хетт. "haras", ингуш. "arzi". Заметим, что кельт. (др.-ирланд.) "медведь" - "art". Ирландское же "art" означает (Дж. Маккалох) также и "бог" (как известно, у многих среднепалеолитических групп Единый бог виделся в облике медведя, кото╛рый почитался (культ медведя) и в качестве тотема). Как представляется, названия всех этих перечисленных животных восходят к весьма архаичному наименованию Единого бога.