О ЮНОЙ ГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ

(для продвинутых старшеклассников)

Юную греческую культуру часто называют древней. Этот термин к ней применяют ошибочно из-за ветхого состояния ее артефактов в виде архитектурных памятников, скульптур, керамических изделий, свитков с текстами, которые мы находим через 2500-2000 лет после ее расцвета. На самом деле это была новорожденная европейская культура, поэтому она по определению не могла быть древней. Это была первая и оттого юная культура европейцев, переходивших от звероподобной, низкоорганизованной жизни, обусловленной властью животных инстинктов над их телами и умами, к жизни сознательной, рациональной, одухотворенной представлениями об идеале человека. Именно появление у юных греков идеалов, а также способности следовать им и воплощать их в реальность, выделила их из полуживотного мира первобытных гомо сапиенсов и навсегда отделила разумных людей от мира неразумных животных.

Идеалы это высшая степень лучшего. Они являются онтологическим ядром культуры, а культура - способом их воплощения. У юных греков ядром культуры стал человек. Они поставили в центр своего внимания его тело и его поступки. Их культура была культурой человекоподобных богов и богоподобных людей. Боги как люди и люди как боги - это антропоморфное представление о связи Космоса и Земли легло в основание юной греческой культуры, культуры, с точки зрения современного человека поднявшейся из мира дикости и животности, практически из ниоткуда, из ничто. Заслуга греков состоит в том, что они сумели создать и удерживать свои идеалы в качестве цели исторического развития в окружавшем их мире дикости и варварства на протяжении более пятисот лет, пока окружавшие их племена не приняли их идеалы (пусть частично и со значительными искажениями) в качестве собственных целей в истории.

Главным вопросом юной греческой культуры был вопрос о том, каким должен быть человек и какой должна быть его жизнь. Какие психические процессы, происходившие в глубинах подсознания и в сознании греков, привели их к идее, что человек и мир, в котором он живет, может и должен быть лучше, нам доподлинно неизвестно. Одной из гипотез, объясняющей взлет человеческого разума и духа на рубеже II и I тысячелетий до новой эры в районе с центром на территории Балканского полуострова, является гипотеза об одухотворенных космических процессах, приведших к появлению на Земле жизни, сознания, разума и культуры. В основе этой гипотезы лежит идея о космических архетипах или эгрегорах. Согласно этой гипотезе архетипы это космические сущности, воплощающиеся в сознании разумных существ и руководящие их поведением в собственных интересах. Возможно архетипы предстали в сознании юных греков в образе антропоморфных богов и тем самым положили начало представлениям о лучшем мире и о лучшей форме человека.

Другой гипотезой является гипотеза о формировании сознания и разума в процессе естественного отбора, механизм которого подробно описан Дарвином и в специальной литературе. В соответствии с этой гипотезой идеалы являются функцией разума и в отсутствие разума не существуют. Разум это часть высокоразвитого сознания. Сознание это свойство мозга создавать субъективную модель объективной реальности, посредством которой организм контактирует с ней (например, контактируя с деревом, мы контактируем с множеством атомов, из которых оно состоит, но которые мы не видим, поэтому в своем сознании мы контактируем со структурой "дерево", модель которой существует в нашем сознании в форме "дерева"). Субъективная модель реальности существует в сознании всех живых существ, наделенных мозгом. Она способствует их ориентации во внешней среде. У разумного человеческого индивида на основе этой модели возникает вторая модель - модель лучшей или идеальной реальности - лучшего или идеального мира. Представление о лучшем мире появляется в результате противоречия между желаниями индивида и объективной реальностью, в которой желания чаще всего не исполняются (в мире, в котором все желания исполняются, возникновение идеалов было бы невозможно из-за отсутствия в них необходимости).

С точки зрения естественной науки механизм создания идеала следующий:

1. На основе субъективной модели существующей объективной реальности разум заключает, что реальность не такова, какой она должна быть, потому что существующая объективная реальность сурова и неприветлива по отношению к человеческому индивиду, она не в полной мере обеспечивает его основные потребности (в безопасности, в пище, в тепле и т.д.), и совсем не обеспечивает его главную потребность в вечной и счастливой жизни (все люди смертны, болеют, теряют своих близких и страдают из-за этого). Это побуждает разум к поиску таких отношений между существующей объективной реальностью и человеком, которые бы способствовали удовлетворению всех желаний человека.

2. После этого разум создает вторую - идеальную - модель реальности, которая показывает, какой должна быть объективная реальность, чтобы человек чувствовал себя в ней комфортно. В действительности оказывается, что изменение существующей объективной реальности в соответствии с идеальными представлениями о том, какой она должна быть, невозможно из-за слабости человека - из-за отсутствия у него необходимых возможностей для этого. Кроме того, что человеческий индивид слаб для коренной перестройки существующей объективной реальности, существующая объективная реальность характеризуется редкостью ресурсов, необходимых для ее переустройства в соответствии с идеалом. Причина недостатка ресурсов кроется в самой природе человека - это человек испытывает недостаток ресурсов, но не природа, не окружающая его существующая объективная реальность. Недостаток ресурсов является следствием диссипативной природы человеческого организма, который может существовать, только постоянно потребляя энергию и вещество (энергия необходима для поддержания его гомеостаза, а из вещества он строит свое тело; кроме этого вещество является переносчиком энергии), - сама жизнь возникла в результате борьбы атомов за свободную энергию*.

Появление у человека идеала приводит к тому, что его потребности теперь могут быть удовлетворены только при условии соответствия потребляемых им благ самым высоким стандартам качества. Достижение такого стандарта всегда отстает от представления о его идеале, так как идеал это высшая степень лучшего и воображение человека всегда подсказывает, что все, что сделано людьми, может быть сделано еще лучше: точнее, прочнее, красивее и т.д. В связи с этим человеческие потребности приобретают характер принципиально до конца не удовлетворимых. Кроме этого, стихийный неконтролируемый человеком характер природы побуждает человека к накоплению запасов благ и ресурсов, необходимых для их производства, чтобы во времена неурожаев, стихийных бедствий, эпидемий и войн не остаться без необходимого для простого (физического) выживания. Так возникает потребность включения в хозяйственный оборот все большего количества ресурсов, что ведет к потребности в накоплении богатства. По этому поводу Аристотель писал, что человек стремится "к жизни вообще, но не к благой жизни; и так как эта жажда беспредельна, то и стремление к тем средствам, которые служат к утолению этой жажды, также безгранично" (Аристотель, "Политика", 1258a).

3. После того как разум убеждается в неспособности переделать реальность в соответствии с ее идеалом он создает идеализированную модель человека, которая указывает, каким должен быть человек, чтобы он смог изменить существующую объективную реальность в соответствии с имеющимся у него идеалом. Так разум создает не только идеал объективной реальности, но и идеал человека как всемогущего существа, способного не только жить в неидеальной объективной реальности долго и счастливо, но и в перспективе могущего превратить неидеальную объективную реальность в идеальную (с точки зрения человека). В конце концов, представления о лучшем человеке приводят к представлению о боге как о всемогущем творце реальности как таковой. Таким образом, бог это антропоморфизированное представление человеческого индивида о всемогущей силе, но на самом деле это идеализированное представление человека о самом себе, - это идеал человека.