МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Южный федеральный университет»

Волгодонский институт экономики, управления и права (филиал)

Печатается по решению редакционно-издательского совета Южного федерального университета (протокол № 3 от 23 ноября 2015 г.)

Рецензенты:

доктор социологических наук, профессор Н.С. Речкин;

кандидат социологических наук, доцент кафедры социологии и социальной работы, директор СОШ № 18 г. Волгодонска Д.Н. Шляков

Социология культуры и духовной жизни в структуре социологического знания относится к теориям среднего уровня, объектом исследования которой является общество как социокультурная система. Проблемное поле данной отрасли социологического знания связано с формированием, функционированием и развитием культуры и духовных феноменов в органическом единстве с развитием социума.

Исследование культуры и духовной жизни считается одним из самых парадоксальных направлений социологической мысли. Несмотря на тот факт, что социологический анализ культурных феноменов является одной из главных задач социологии с момента ее появления, до сих пор не существует единого подхода к определению ее предмета, поскольку он связан с определением границ «культуры». Известно, что «культура» – одно из самых многозначных понятий. История становления этой отрасли социологического знания и ее развитие предполагает методологический плюрализм в изучении культуры. Он обеспечивается разнообразием авторских концепций данной дисциплины.

Духовная жизнь как самостоятельный объект социологии не получила до настоящего времени соответствующего научного статуса. Теоретическая и методологическая база духовной жизни разрабатывалась в первую очередь в философском, а не социологическом плане. Духовная жизнь преимущественно связана с идеальными, мыслительными, ценностными образованиями. Ее можно определить как совокупность взглядов, воззрений, ценностных и нравственных ориентаций, как деятельность по выработке этих качеств человека. Однако в социальной жизни между духовными образованиями и материальным их воплощением не существует барьеров: всякий материальный вид деятельности имеет духовные побудительные мотивы. Духовность – органическая составная часть абсолютно всех сфер и отношений социальной жизни.

В основе настоящего курса лежит выявление и осмысление закономерностей социального функционирования культуры, представленных в следующих аспектах: социальная морфология культуры; соотношение между социальной нормой и действительностью; динамика и факторы культурных изменений; влияние культуры на социальные процессы; взаимодействие культур на этническом, национальном и цивилизационном уровнях; соотношение между преобладающей культурой и «субкультурой»; специфика «ответов» культуры на «вызовы» современности, сущность духовной жизни общества и духовности субъекта социальной жизни; содержательные элементы и структурные компоненты духовной жизни общества.

Цели и задачи усвоения дисциплины:

– дать студентам знания о современных социологических подходах к пониманию сущности культуры и духовной жизни в целом, механизмах функционирования и закономерностях развития социокультурных процессов и явлений;

– сформировать представление о многообразии типов и видов культур современного общества, их взаимосвязи;

– показать особенности деятельности институтов и учреждений культуры, их задачи в организации культурной деятельности населения и перспективы функционирования;

– сформировать представления о проблемах и формах социокультурного взаимодействия в поликультурном мире, ознакомить с современными социокультурными процессами;

– выявить особенности социологического исследования актуальных проблем социологии культуры и духовной жизни: культурной среды, культурной коммуникации, духовных потребностей, культурной политики; пути цивилизационного развития;

– выработать подходы в области исследований специализированной (высокой) культуры: науки, образования, а также навыки интерпретации различных культурных феноменов;

– обозначить спектр задач и методов прикладных исследований культуры и духовной жизни в целом современного российского общества;

– способствовать формированию профессиональных навыков выпускников.

Системный социологический подход к анализу культурных феноменов предоставляет будущим специалистам-социологам методологический инструментарий, необходимый для профессиональной деятельности.

Программа изучения курса «Социология культуры и духовной жизни» рассчитана на 18 часов лекций и 18 часов семинарских занятий; предполагает уяснение содержательного материала на лекциях и при самостоятельной подготовке к семинарским занятиям; требует изучения учебной, научной, справочной литературы, материалов научной периодической печати. Весь курс разбит на три модуля, изучение каждого из них завершается итоговой работой, позволяющей выявить степень успешности усвоения дисциплины.

Социология культуры и духовной жизни – одно из самых парадоксальных направлений социологической мысли. Несмотря на тот факт, что социологический анализ культуры и явлений духовной жизни является одной из главных задач социологии с момента ее возникновения, до сих пор не существует согласия по поводу предмета изучения и места этой дисциплины в структуре социологического знания. Данная дисциплина заявлена в учебной программе подготовки бакалавров, в частности социологии.

В научной и учебной литературе имеется ряд работ по социологии культуры, социологии духовной жизни, которые существовали как самостоятельные социологические дисциплины. Некоторые авторы склонны рассматривать социологию культуры и социологию духовной сферы как «отраслевые социологии» более или менее широкого охвата, изучающие «сферу культуры», «культурные процессы». В этом качестве социология культуры может трактоваться то как существующая наряду с такими отраслевыми дисциплинами, как социология искусства, науки, образования, то как включающая их в себя в качестве субдисциплин. Если же рассматривать социологию культуры и духовной жизни как отраслевую дисциплину, то неизбежно встает вопрос об определении границ «культуры». Почему мы относим к культуре религию, науку, искусство, но не относим политику и экономику? Разве эти сферы социальной жизни в меньшей степени регулируются культурными значениями и нормами?

Л. Коган отмечает, что, в случае социологии культуры, предмет социологического анализа «с трудом схватывается: либо дробится во множестве предметных субдисциплин, либо, напротив, определяется в качестве целостной теории социокультурного анализа общества» [7]. Сам Л. Коган предлагает рассматривать социологию культуры в качестве «метасоциологической дисциплины в рамках структурного, функционалистского и системного подходов» [7]. Такой подход основан на том, что любой элемент социальной реальности имеет культурную составляющую, к какой бы сфере – экономической, политической, духовной – он не относился.

Различия между подходами к определению предмета данной дисциплины во многом обусловлены разным пониманием того, что представляет собой собственно термин «культура». Как известно, «культура» – это одно из самых многозначных понятий, имеющее более сотни определений. Дополнительную проблему составляет и ценностная нагруженность данного понятия.