Игоря Константинович Смирнова, профессора политической экономии Санкт-Петербургского государственного университета, экономиста и философа, заложившего основы культуры научного познания экономической жизни общества, основателя школы классической политической экономии «Философия экономических ценностей», успешно функционирующая в Евразийском международном научно-аналитическом журнале «Проблема современной экономики».

Родители дают жизнь своим детям, а учитель прививает своим ученикам ценности жизни. Игорь Константинович открыл путь познания экономической жизни плеяде своих учеников, которые успешно трудятся над проблемами экономических ценностей.

А этом непостоянном мире с постоянно изменяющимися явлениями путь познания лежит через знания, добываемые рассудочным мышлением и перерабатываемые разумным мышлением, превращающими их в подсознание. Человек – это дух. Дух – это мысль. Образование человека начинается с приобретения знания, которое еще не есть познание. Познание начинается с послевузовского образования, которое начинается с мысли как дойти до сути дела, как подкрепить его доводами, как осмыслить и осознать, как постигнуть конкретное и составить по нему серьезное суждение.

Путь познания – это путь продвижения от знания к раскрытию содержания не-знания, от известного к неизвестному, от простого к сложному, от абстрактного к конкретному. Знания – это материал для познания, они питают дух, удовлетворяющий потребность в истине. Процесс познания – это путь длиною в жизнь, тяжелая работа по культивированию сознания. Молодости предстоит дальняя дорога в поисках истины, которая маячит на горизонте. Чем ближе подходишь к истине тем дальше отодвигается ее горизонт, тем тернистей становится путь к ее подступам. «В науке нет широкой столбовой дороги, и только тот может достигнуть ее сияющих вершин, кто не страшась усталости карабкается по ее каменистым тропам» [41, с.20].

Молодость – та счастливая пора в жизни, когда человек не находится в плену у системы ограниченных целей, поставленных перед ним внешними обстоятельствами. Молодость не смотрит в зеркало заднего видения, не обозревает пройденный путь, ее взор обращен в будущее, куда ее влечет дух познания. Здоровое сердце дерзает познания истины и оно стремится вникнуть в суть окружающей действительности. Это самая серьезная потребность и она образует глубочайшую сущность духа. Все. что объединяет человеческую жизнь, все, что обладает ценностью, имеет духовную природу, которая постигается культурой научного познания.

Опирающееся на развитую культуру мысли познание истины есть особая форма ее осознания. Научное познание – это язык конкретного понятия и его основой является внутреннее содержание факта, явления, обитающая внутри них идея и ее живая жизнь в духе. Культура научного познания есть первое условие правильного понимания факта, явлений действительности. Необходимым условием научного познания является переход из сферы действительности в сферу сущности, которая обеспечивается культурой мышления. Мыслящий ум не только не отвращается от содержания факта, явления внешнего мира, а углубляется в него, учится и укрепляется в нем. Трудность заключается в переходе от знания к познанию предмета. Чем выше культура мышления, тем легче переход от знания к не-знанию, от известного к неизвестному, от абстрактного к конкретному, тем легче переход из сферы действительности в сферу сущности.

Содержание сознания молодого ума выступает сначала не в форме мысли, а в форме чувства, созерцания, представления. И только с возрастом человек начинает отличать чувственные восприятия от мышления как формы, потому что сознание в молодые годы составляет себе представления о предмете познания раньше, чем понятия о них. Только пройдя этап чувственного восприятия (созерцания, представления и т. д.) молодой ум возвышается до уровня научного познания фактов и явлений жизни. Если молодость вступила на путь мысли и сохранила неустрашимую волю к истине, то вскоре обнаружится, что только метод научного познания в состоянии обуздывать мысль, вести ее в глубины сущности предмета познания.

Культура научного познания требует от молодости, чтобы она привнесла с собой доверие к науке, веру в разум, доверие к себе и веру в себя. Дерзновение в поисках истины, вера в могущество разума являются важнейшим условием научного познания. Разум обладает в себе силой, способствующей дерзновению познания, открывает и разворачивает богатства и глубины своей природы. Содержание предмета познания вечно юно и лишь форма содержания требует постоянного обновления и раскрытия путем ее духовного усвоения и превращения ее в составную часть культуры научного познания.

Сознание – это отношение «Я» к какому-нибудь предмету или стремление «Я» к знанию этого предмета. «Содержание наших знаний составляют отчасти предметы, которых мы познаем посредством чувственных восприятий, отчасти предметы, основой которых является сам дух. Первые составляют чувственный, вторые – умопостигаемый мир! [12, c.7]. Сознание посредством чувственных восприятий составляет себе представления о предметах раньше, чем понятия о них. В сознании понятия формируются посредством мышления. Умопостигаемый мир посредством мышления – субъективная форма духовного освоения действительности. «Содержание человеческого сознания, имеющее своим основанием мышление, выступает сначала не в форме мысли, а в форме чувства, созерцания, представления – в формах, которые необходимо отличать от мышления как формы» [13, c.85]. Мышление – высшая ступень в развитии духовной деятельности. «Совершенно всеобщее знание мы называем мышлением. Особенное знание мы называем созерцанием, а внесение внешних определений мы называем рассудком» [15, c.470]. Основой рассудка является непосредственное знание – созерцание, представление, восприятие. Они – форма чувственного сознания и находятся в сознании в форме мысли.

Чувственное есть нечто единичное и исчезающее в сознании, а то, что в них постоянно, мы узнаем посредством размышления. «Если отделить чувство от мышления, то получится размышление, рефлектирующее мышление, делающее своим содержанием и доводящее до сознания мысли как таковые» [13, c.85]. Мир действительности – это бесконечное множество единичностей. В сознании возникает потребность внести в этот мир единичностей какое-то единство. Должно быть что-то общее в этом многообразии. Сознание начинает сравнивать мир единичностей и стремится выявить в них общее. Чувственное восприятие единичностей бывает как внешним, так и внутренним. При внешнем чувственном восприятии предметы существуют вне сознания в пространстве и во времени. Внутреннее чувственное восприятие содержит определения мысли как духовное освоение внешнего чувственного восприятия.

Представление либо останавливается на простых определениях, либо, если оно является более развитым представлением, оно указывает определения, которые диалектически переходят в другие определения. Так, представление останавливается на определении: «Товар – это продукт труда, предназначенный для обмена». В более развитом представлении мышление, отталкиваясь от простого определения «товар» разворачивает в другие определения: «товар – это деньги», «товар – это капитал» и т. д. Если представление останавливается на одном каком-либо определении, то представление опирается на рассудок, который отличается от представления тем, что устанавливает отношение между всеобщим и особенным или между причиной и следствием.

Сознание на более высокой ступени развития мысли формирует категории, понятия – инструменты умопостигаемого мира. Категории, понятия составляют мышление как форма духовного освоения содержания предмета познания. Мышление имеет три ступени познания: