© В. Татаринцев. Перевод, 2022

© К. Кравчук. Перевод, 2022

© ООО ИД «Ганга». Оформление, 2022

Шри Бхаусахеб Махарадж (1843–1914)

«Шри Нимбарги Махарадж и Шри Бхаусахеб Махарадж – это Джнянешвар и Тукарам нашей Сампрадайи. Их духовные достижения ни на йоту не меньше, чем у Джнянешвара и Тукарама», – это слова восхищения, которыми однажды Шри Гурудео Ранаде охарактеризовал одному из своих гурубандху[1] духовную значимость этих Учителей.

Шри Бхаусахеб Махарадж родился, как и Свами Рамдас, в день Раманавами в состоятельной семье Дешпанде в деревне Умади, талука[2] Джат, Махараштра. Еще мальчиком он развил в себе глубокую преданность Шри Хануману и ежедневно поклонялся ему. В раннем возрасте, в 14 лет, он получил благословение Шри Нимбарги Махараджа. С того момента он начал регулярно медитировать на Божественное Имя, дарованное ему Учителем. Его медитация постепенно становилась более продолжительной и интенсивной и открыла для него возможность наслаждаться сияющим Видением и Блаженством Атмана. Его Гуру был несказанно рад таким духовным достижениям своего любимого ученика. И когда для него настало время ухода из мира, он излил все свои благословения на ученика и передал этому ученику все свои духовные заслуги, так же как Шри Рамакришна передал их Вивекананде. Он уполномочил Шри Бхаусахеба благословлять искателей и проповедовать людям путь преданности. Глубоко опечаленный уходом своего Учителя, Шри Бхаусахеб продолжил медитировать с удвоенным рвением и в конце концов достиг апогея духовного роста, а именно реализации своей тождественности Абсолюту.

Затем он основал свой собственный Матх[3] в Инчегири, недалеко от Умади, родной деревни своего старшего ученика Шри Амбурао Бабы, и из этого центра начал вести свою духовную деятельность. Он благословил нескольких учеников, проживавших неподалеку, и вскоре Инчегири стала местом паломничества.

Когда Шри Бхаусахеб Махарадж достиг определенного момента в выполнении своей миссии, однажды ему пришел в видении его Учитель и выразил свое полное удовлетворение прекрасным духовным служением своего ученика. Достигнув запредельных духовных высот, Шри Бхаусахеб Махарадж стал проявлять все характеристики идеального святого, как это описывал Шри Свами Рамдас в своем Дасбодхе. По словам Гурудео Ранаде, он стал «украшением духовной жизни».

Высшее духовное величие Шри Бхаусахеба Махараджа в дальнейшем было воспето Шри Гурудео Ранаде в его письмах Учителю в таких вдохновенных словах: «Вы – глава собрания земных богов, а именно великих садхаков, которые наслаждаются в Инчегири блаженством Атмана. Взаимный обмен Блаженством умножает его в несколько раз. Такого Блаженства не найти нигде больше в мире. В этом святом месте Инчегири, «где пребывает блаженный Господь», Вы год за годом выполняли медитацию с непоколебимой регулярностью и были заняты трудом указания людям в течении многих лет Пути к Богу. Какая профессия может быть выше этой? Только те люди своим рождением прославляют эту землю, кто освобождает людей от их тягот, кто дарует блаженство всем и кто служит своему Гуру с однонаправленной преданностью. В этом нет никаких сомнений. Очень часто от мысли о том, что мне выпало счастье быть связанным с такой возвышенной личностью, как Ваша великая Самость, меня бросает в дрожь восторга. Величие святых невозможно описать адекватно. Пусть же во мне развивается способность понять Ваше величие. Я молюсь, чтобы Вы даровали мне это. В мире для меня нет ничего важнее, чем постоянно растущая способность познавать Вашу силу и величие. Но я не могу делать это сам, только Вы можете даровать мне это».

«Что есть такого, чего нельзя было бы обрести через реализацию Самости? На самом деле даже без стремления к этому слепой может увидеть, глухой услышать, невежда произнести мудрые слова, а буйвол декламировать Веды[4] и т. д. Она способна осуществить все это и многое другое, на самом деле не делая ничего.

С другой стороны, какова польза от просто обучения? Если обучение не подкрепляется осознанием, реализацией Себя, человек падет жертвой эгоизма. Но если оно основывается на реализации Себя, если подкрепляется реализацией Себя, оно наполнит все вокруг резонирующим гимном преданности Богу. Ничто, кроме реализации Себя, не может наделить этой энергией учение. Так что было бы более уместно называть Ваше Святейшество «Атма-Джняной» или «Осознанием Себя», а не Шри Бхаусахебом Махараджем. Поскольку вы осознали, реализовали свою тождественность Господу-Атману, все Ваши атрибуты, такие как тело, имя и форма, полностью слились с Ним. Так как Вы полностью отождествились с Господом, какой вред в том, чтобы называть Вас «Атма-Дэва» – «Господь-Самость»? Недавно мне довелось встречаться с несколькими святыми, но я не нашел ни одного, кто знал бы, как знаете Вы, что в действительности означает реализация Себя. Отсюда следует, что очень немногие понимают подлинное величие Самореализации, и как следствие, подлинное величие Вашей Святой Самости».

«Памятование – это Брахман, духовная реальность; не-памятование – майя, иллюзия мира». Памятование (Божественного Имени) или Знание (Брахмана) дают Божественное сознание, тогда как не-памятование (Божественного Имени) или неведение (Брахмана) – сознание иллюзорное. Более того, Божественное сознание само по себе есть Знание, а иллюзорное сознание (майя) – неведение. Чтобы сделать такое знание устойчивым, необходимо очень сильное желание или страстная тоска (по Богу). От огня жгучего желания воссияет свет знания. Вот почему святой сказал: «Огонь – источник Знания». Такого рода пламенное желание есть результат глубокой преданности Господу. Но эта преданность не может прорасти, если нет бесстрастного отношения к объектам чувств. Вот почему святые говорили нам: «Бесстрастие – источник преданности». Действительно, преданность и бесстрастие взаимозависимы. Они отзываются одно на другое. Бесстрастие развивает преданность, а преданность – бесстрастие. Если мы таким способом разомкнем силки Майи и усилим нашу преданность, страстное стремление к Господу, вызванное этим, даровало бы нам Знание Себя и слило бы нас с Брахманом. Это есть состояние Освобождения, в котором телесное сознание полностью устранено. Такая освобожденная личность, поглощенная Брахманом, выходит за пределы любых обязанностей. «Тасья карьям на видьяте» – у Него нет обязательных обязанностей. Он превосходит обязанности. Такое высшее состояние может быть обретено только через медитацию на Божественном Имени. Мы должны всегда помнить Имя, привитое нам нашим духовным Учителем. Наш взор нужно постоянно фиксировать на кончике носа. Божественное Имя должно глубоко погрузиться в сердце. Поскольку «ум – источник эго-сердца», когда Имя постоянно соединено с умом, оно входит глубоко в сердце и упрочивается там. Таким образом, если мы медитируем на Имя Витхаля (Господа), который есть личностный аспект Брахмана, одновременно осуществляя 21 600 вдохов-выдохов, созданных Нараяной – Господом, это преобразит наш интеллект, устранит злые страсти, создаст в нас праведные склонности и разовьет нашу преданность Богу. Тогда садхак легко обретет видение Бога и станет с Ним един.