Для Осознающего Бытие существует временно, и он находится в нём либо, как его участник, либо он находится вне его, как его наблюдатель. Прежде всего, Осознающий – есть первичная мыслящая, незыблемая, постоянная, бесчувственная и могущественная реальность. Он, словно пленник темной темницы, бежит от себя к свету, как Бытие. В Бытии Осознающий проявляется в телесном воплощении и происходит встреча не с собой и не с Другими, а с противоположностями себя и Других. Данная «вторичная реальность», как Бытие, по отношению к «первичной реальности», как Осознающий, является завершением превращения «деревянных кукол» в живой организм, словно каждый из нас оказался главным героем известной сказки Карло Коллоди «Приключения Пиноккио. История деревянной куклы» и прошел Путь Пиноккио, как путь «превращения» пустоты в жизнь.

 Таким образом, мы можем предположить, что Бытие невозможно без Осознающего, оно возможно определяется им и возникло благодаря ему. Именно возможность двойственной природы Бытия делает возможным в нём появления времени, пространства, процессов, сложности и чувственности. Бытие – это появление и угасание некоторого количества на настоящий момент существующих Вселенных, которые некоторое время изменяются и являются на настоящий момент единственно возможным вариантом из множества возможных, и в них заложены некоторые возможные создания прошлого, настоящего и будущего, обреченные появится и угаснуть в пустоте – в нас.

«Осознание себя»

 В языке точно отражается чистое Я или аналитический наблюдатель, проявляющийся в форме функционирующей коммуникативной квантовой системы. Аналитический наблюдатель – это присутствующий, который не может не анализировать и не наблюдать. Если сравнивать декартовское понимание чистого Я с нашим пониманием, то свойственное ему сомнение и мыслительная деятельность нивелируются, и нами постулируются другие свойства чистого Я. Прежде всего, Чистому Я свойственно вечное существование на основании принципа отрицательной вероятности существования. Далее, Чистому Я свойственно бесчувственное аналитическое состояние, а не процесс или деятельность. И наконец, Чистое Я не может сомневаться в своём существовании. Другими словами, В нас ничего не происходит, не происходило и не будет происходить, в нас нет каких-либо действий, в нас нет никакого процесса, есть только анализирующее вечное состояние каждого наблюдателя. Данное состояние не может прекратиться или возобновиться снова, так как анализ всегда существует, лишь переключаясь с предмета на предмет. Аналитический наблюдатель вечен, так как не может не наблюдать, анализируя, так и не может анализировать, не наблюдая.

 Каждое Я вечно сосуществует с свойствами каждого Другого Я на основании даже возможного несуществования свойств, присущих свойствам Каждого Я, ибо даже при допущении данной возможности существует непрерывное существование свойств каждого Я. Первое свойство заключается в том, что моё Я – это моё Я раздельно сосуществует с Другими Я. Второе свойство заключается в том, что каждое чистое Я существует вечно. Третье свойство заключается в том, что каждое чистое Я бесконечно или безпространственно. Четвертое свойство заключается в том, что каждое чистое Я могущественно. Пятое свойство заключается в том, что каждое чистое Я бесчувственно. Из первого свойства следует, что Я не могу быть другим Я и не являюсь частью другого Я, как и наоборот. Поэтому существует наблюдение, и оно существует на каждом уровне наблюдения за кем-то и за чем-то. Из второго свойства следует, что чистое Я всегда существует и не может не существовать на основании даже возможности несуществования себя, ибо при допущении этого в этот момент чистое Я всё равно существует. Поэтому нельзя создать кого-либо, так как каждое Чистое Я не имеет начало и конец. Однако с точки зрения монотеиста Бог обладает функцией объединения каждого чистого Я, несмотря на бесконечность каждого чистого Я. Из третьего свойства следует, что никто не может быть частью меня, а также следует то, что Чистое Я неподвижно. Поэтому каждое чистое Я обладает свойством внутреннего и внешнего движения, воплощаясь в Бытие. Из четвертого свойства следует, что каждое чистое Я может преобразовывать и конструировать окружающую действительность. Однако данные возможности ограничены предыдущими свойствами. Из пятого свойства следует, что каждое чистое Я может обрести в Бытие чувственность. Поэтому каждое чистое Я приобретает чувственную форму существования.

 Чистое «Я» является самым простым безпредпосылочным обозначением. Чистое Я не может помнить и не помнить осознание себя, поскольку оно (осознание себя) не преходяще и не уходяще, оно всегда есть. Чистое Я – не есть психика и тело, но оно (чистое Я) связано с психикой и телом. Проблема в том, что мы отождествляем себя с психикой и телом, не понимая, что мы ни то и ни другое. В чистом Я ничего нет, оно не состоит из чего-либо. Чистое Я не может помнить отсутствие себя, так как в этот момент нет того, кто запомнит отсутствие себя. Чистое Я не может вспомнить начало, так как ему нужно присутствовать до своего начала, чтобы запомнить начало. Поэтому невозможно помнить это начало существования чистого Я, так как чистое Я не может быть сторонним наблюдателем своего начала, ибо Чистое Я в этот момент уже существует. Значит, для чистого Я начало не существует. Однако, мы можем помнить начало в том случае, если за ним наблюдали другие. Само чистое Я не может наблюдать появление себя, так как нужен тот, кто скажет, когда его не существовало, и когда оно появилось. Таким образом, каждый существует для каждого, чтобы подтвердить вечность каждого.

 Итак, Осознание себя – это значит, что каждое Чистое Я может обнаружить понимание существования себя и невозможность обнаружения даже возможности несуществования себя. Когда Осознающий сосредоточен на возможности несуществования себя, то он все равно присутствует, поэтому у Осознающего нет сосредоточенности на возможности несуществования себя. Поэтому Каждое чистое Я не имеет двойственной природы. Каждое чистое Я не может быть прямо противоположным себе, однако, с точки зрения монотеиста, Бог может «создать» противоположность каждого чистого Я. Таковыми и являются коммуникативные квантовые системы.

«О бессмысленности себя и других»

 Не редко в информационном пространстве общества встречаешь мысль, что смысл существования бытия в нас самих. Ничего более абсурдного не существует в отношении нас самих, чем придерживаться такой точки зрения, потому что по этой причине каждый из нас замкнулся бы в себе и изолировался бы от окружающего нас мира. Каждый бы рождался в пустом помещении своей реальности. Тогда бы не было сосредоточенности на внешней реальности. Более того внешней и внутренней реальности бы не существовало. Условно говоря, мы бы наблюдали бесконечный океан бессмысленной массы бытия без осознания существования себя в нём и среди других. Поэтому нашей реальности свойственно бессмысленность и, соответственно, стремление к осмыслению внутренней и внешней реальности. Бессмысленность своего существования заключается в том, что каждый из нас является пустым кувшином, наполненным только своим существованием. Бессмысленное существование каждого перенаправляет взор с внутренней реальности во внешнюю реальность. Внешняя реальность представлена, прежде всего, Другими и бытием. Другие являются осмысленной реальностью для каждого из нас, потому что наше существование бессмысленно. Поэтому у нас есть стремление к осмыслению реальности бытия и каждого чистого Я. Таким образом, В нашем существовании нет никакого смысла, поэтому мы обнаруживаем смысл в бытие и в Других.

Имя

 Каждому из нас приходилось задавать себе вопрос, – кто я? Но мало кому удалось ответить на этот «странный» вопрос. Вопрос сам по себе вводит в заблуждение читателя, потому что он обращён к имени человека, задающего данный вопрос. Данный ответ на этот вопрос лежит в плоскости теории, разделяемой человеком. Для того чтобы ответить на этот вопрос необходимо понять убеждения человека. Однако если мы попытаемся выйти за пределы теории, то ничего кроме пустоты мы не обнаружим. В некотором смысле, уничтожая теорию, мы обезличиваем себя. Мы обнаруживаем не себя, а форму обезличенной квантовой коммуникативной аналитической системы. Получается, что мы по своей природе являемся некой движущейся осознанной материей, способной её преобразовывать. Но что стоит за маской данной осознанной человеческой материи? Неужели спинозовская субстанция? Христианская душа? Мандология Лейбница? Декартовская мыслящая машина? И необходимо ли нам название «сущности», стоящей за человеческой плотью? И зачем искать ответ на данный вопрос?