Точно не известно, знал ли Красный крест о судьбе еврейских военнопленных. Если он об этом не знал, то только потому, что ему это было неинтересно. Через два года после войны МККК выпустил брошюру Inter Arma-Charitas, а годом позже, в 1948 году, вышел трехтомный труд, в подробностях описывающий деятельность Красного креста в те годы. Эта книга обеляет деятельность организации; в частности, в ней утверждается, что Красный крест неоднократно помогал евреям. В основном речь идет о помощи венгерским евреям, когда Красный крест помог убедить Миклоша Хорти остановить депортации. Впрочем, когда его свергли, депортации возобновились.

Рассмотрим несколько дат. Гитлер пришел к власти в 1933 году. Пока военные успехи были на стороне немцев, Красный крест почти ничего не делал для страждущих. Как только немцы начали сдавать позиции, особенно после Сталинграда, все гонители евреев начали пытаться обеспечить для себя алиби. Но даже тогда Красный крест не стал помогать евреям. Возьмем ситуацию с венгерскими евреями. Когда в начале 1944 года еврейские организации узнали, что Эйхман готовит депортацию, они попросили Красный крест послать представителя в Венгрию и вмешаться в ситуацию. Ответом был отказ. К 17 июня 1944 года в Освенцим было депортировано 326 тысяч венгерских евреев – чуть меньше половины из 800 тысяч, проживающих в стране.

Затем Папа Римский написал Миклошу Хорти два письма – 25 и 30 июня. Весьма жесткое послание направил и король Швеции Густав. Наконец, Красный крест тоже решил написать письмо: 6 июля его передал представитель МККК Макс Хубер. В письме венгерского диктатора просили «предотвратить повторение событий, которые привели к таким ужасным слухам» – под «слухами» подразумевались обвинения в массовых убийствах. После этого Красный крест внезапно активизировался: его сотрудники даже прошли маршем с узниками концлагерей из Будапешта в Австрию, оказывая им помощь.

Некоторые сотрудники Красного креста, подобно священникам Католической церкви, являли примеры бескорыстия и героизма. Однако это была их частная инициатива, не поддержанная руководством.

Многие европейские евреи, погибшие в лагерях смерти, были гражданами стран, воевавших с Германией: Польши, Франции, Бельгии, Голландии, Чехословакии и прибалтийских стран. Все они подпадали под статус гражданских лиц вражеского государства, на которых распространялись положения Женевской конвенции. Если бы Красный крест решительно осудил массовые убийства и обратился к властям Германии и стран Союзников, программа Окончательного решения могла бы иметь совсем другой исход. Более того, если бы МККК начал действовать сразу, можно было бы предотвратить и саму Ванзейскую конференцию. Обратившись к Союзникам, Красный крест мог бы разрушить заговор молчания и остановить поддержку массовых убийств. У него был огромный авторитет, которым он ни разу не воспользовался.

Холокост не имел бы таких масштабов, если бы Комитет красного креста делал все то, что должен был делать по собственному уставу.

Чтобы ответить на этот вопрос, для начала нужно прояснить другой: а что является источником «этого»? Откуда «это» исходит? Рассмотрим ряд исторических событий.

К середине 80-х годов двадцатого столетия большинство решений на мировой арене принимались двумя сверхдержавами, оспорить доминирующую роль которых никто не пытался. Но постепенно все более отчетливо вырисовывалась третья сила, все больше и больше угрожавшая основам современной цивилизации. Хотя эта сила и раньше проявляла склонность к насилию и терроризму, до середины восьмидесятых годов она не представляла серьезной угрозы мировому сообществу и основам общественного устройства. Именно в это время международный терроризм впервые бросил дерзкий вызов тем ценностям, что формировались веками. Сегодня терроризм открыто оспаривает гегемонию мировых держав, стремясь играть ведущую роль в международной политике.

Сила международного терроризма – в жестокости и бесчеловечности методов. С их помощью террористы уже заставили несколько правительств выполнять свои требования.

На руку терроризму играет глобализация, когда различные культуры тесно связаны друг с другом. Цивилизация становится все более сложной, ее функционирование основано на шатком балансе, при котором перекос в одном месте отзывается стихийными возмущениями во всей системе. Одна из главнейших аксиом современной цивилизации гласит, что выживание человечества зависит от воздержания от ядерной войны. Сверхдержавы придерживаются теории о том, что предотвращению катастрофы служит баланс устрашения. Каждая сторона знает, что после первого удара последует контрудар, после которого уже не будет победителей. Для поддержания этого хрупкого баланса важно воздерживаться от любых непредсказуемых шагов.

И вот на сцене появляется международный терроризм с его угрозой поколебать все и вся, если не будут услышаны его требования. Со временем он начал угрожать даже сверхдержавам.

Как действия немецких террористов в 1930-х годах привели к Холокосту и Второй мировой войне, так и сегодня, в конце двадцатого века, террористическая угроза из локального явления выросла в глобальную сеть шантажа и угроз. Сначала потенциальные жертвы террористов стремились обезопасить себя с помощью уступок и тайной поддержки террористов в обмен на их защиту, но затем эта тактика стала давать сбой: влияние террористов росло, они становились все более неуязвимы. Впрочем, сегодня многие страны, включая сверхдержавы, продолжают вступать с террористами в переговоры и заключать с ними разного рода сделки. Все страны в той или иной степени пытаются избегать всего, что может поколебать хрупкий баланс взаимного устрашения и таким образом увеличить вероятность ядерного конфликта. Но поскольку фанатикам терять нечего, угроза существующему порядку с их стороны более чем реальна, и страны пытаются так или иначе находить с ними общий язык.

Пятьдесят лет назад конечная цель немцев вовсе не заключалась в том, чтобы оккупировать Рейнланд, Австрию, Судеты, Данцигский коридор или Чехословакию и на этом успокоиться. Нет, это были лишь промежуточные цели на пути к мировому господству. А ставилась эта цель по той причине, что немцы считали себя высшей расой. Точно так же и сегодня та территория, которую арабы зовут Западным берегом, а евреи – Иудеей и Самарией, на самом деле не является конечной целью политической борьбы арабов. В мире существует двадцать одно арабское государство, и создание двадцать второго мини-государства на полоске земли между Иорданом и Израилем не может быть и не является значимой целью арабской политики. Проблема целостности Израиля их тоже не волнует. Как немцы стремились к мировому господству, так и арабы стремятся к возрождению арабской империи от Индии до Атлантического океана – империи, просуществовавшей с 7-го по 15-й века нашей эры. Более того, эта империя должна быть исламской, в силу чего будет включать в себя большие территории Африки и Юго-Восточной Азии. Арабские лидеры исходят из того, что поскольку они дали миру ислам, они и должны им править прямо или опосредованно.

В этой схеме еврейское государство Израиль является аванпостом западной цивилизации и, следовательно, мишенью номер один. В отличие от немцев в первой половине двадцатого века, арабы не представляют собой единую силу, но раздроблены внутренними междоусобицами. Им не хватает военной мощи, и эту слабость они компенсируют терроризмом. По всему арабскому миру растет поддержка идеи мирового господства. С точки зрения ислама, человечество разделено на два лагеря: Дом ислама (Дар аль-ислам) и Дом войны (Дар аль-харб). Все страны и народы, не подчиняющиеся законам ислама, относятся к Дар аль-харб. Долг мусульманина – бороться за то, чтобы мир принял ислам добровольно или силой. С точки зрения этой идеологии, и христиане, и евреи («люди Завета», согласно Корану) представляют собой более низшие расы. Этот статус называется «дхимми» – люди без прав и «силы», как говорят фундаменталисты, ссылаясь на суру Корана: «Сила принадлежит Аллаху, его Апостолу и верующим». Соответственно, каждый мусульманин должен бороться за утверждение этого священного принципа. Сторонники панисламизма выступают за единое государство от Джакарты до Рабата, составляющее единую умму – духовное и политическое объединение верующих.