Авгуры
Авгурами у римлян назывались члены одной жреческой коллегии, пользовавшейся до позднейших времен большим уважением и обладавшей знанием того, как с помощью авгурий или ауспиций, т. е. наблюдений над полетом и криком птиц, над падением молнии и по другим признакам, отгадывать волю богов и предсказывать исход того или иного предприятия.
См. также Аттий Навий, ауспиции.
Августалы
Августалы (Augustales) – жрецы, введенные Августом для отправления нового богослужения в честь пенатов и ларов. В число августалов допускались и вольноотпущенные, из коих многие добивались этого звания даже за деньги. В некоторых муниципиях они составляли как бы особую коллегию. Их некоторые неосновательно смешивают с августалами – классом жрецов, установленным Тиберием для воздавания божеских почестей Августу и фамилии Юлиев. Эти назывались Sodales Augustales и избирались, в числе 21, из знатнейших римлян.
Название августалов давалось и играм (Ludi Augustalia), установившимся в честь Августа в Риме и провинциях.
Авзон (Авсон)
В Древнем Риме Авзоном (Авсоном) звали первого царя Италии. Он считался сыном Одиссея и нимфы Калипсо Калипсо (или Кирки). Брат Телегона. Телегона Первые обитатели Италии по его имени стали называться авзонами, саму страну часто называли Авзонией.
Авзоны
Авзоны (Ausoni) – имя народности, составлявшей ветвь латинского племени древних италиков, обитавшего в юго-западной части Италии, в тогдашней Кампанье. Некоторые полагают, что название свое авзоны получили от Калабрийского приморского города Уценты.
Был зодчий в Древней Греции; народ
Авзонский Мульцибером звал его;
А миф гласит, что, мол, швырнул Юпитер
Во гневе за хрустальные зубцы
Ограды, окружающей Олимп,
Его на землю.
(Дж. Мильтон. Потерянный рай»)
Примечание А.Аникста:
«…народ // Авзонский… – Авзония – поэтическое название Италии по имени древнего народа авзонов, жившего на юго-западе Апеннинского полуострова.
Авксесия и Дамия
У древних греков это были две почитаемые богини, статуи которых весьма почитались в Трезене, Эпидавре, Элевсине и на Эгине. В Трезене считали, что эти девушки прибыли с Крита, но попали в разгар народных волнений и были безвинно побиты камнями. Во искупление этого греха в Трезене был введен их ежегодный праздник, совмещенный с обрядом литоболии, т. е. бросания камней. В Элевсине и на Эгине они считались божествами плодородия.
«Стародавняя же вражда эгинцев к афинянам началась вот отчего. В Эпидавра земля не давала плодов. Об этой беде эпидаврийцы вопросили оракул в Дельфах. Пифия же повелела им воздвигнуть кумиры Дамии и Авксесии, и тогда их несчастья кончатся. С этого времени, однако, эгинцы начали строить военные корабли и необдуманно отложились от Эпидавра. При враждебных столкновениях эгинцы наносили [большой] урон эпидаврийцам, так как они господствовали на море, и даже похитили у них упомянутые кумиры Дамии и Авксесии. Кумиры эти эгинцы взяли с собой и воздвигли их в глубине страны в месте под названием Эя (приблизительно в 20 стадиях от города). Поставив там эти кумиры, эгинцы приносили богиням жертвы и умилостивляли их [плясками] и насмешливыми песнями женских хоров. Каждой богине они назначали по 10 хорегов. В песнях этих хоров, впрочем, никогда не высмеивались мужчины, а всегда только местные женщины. Существуют, впрочем, такие же священные обряды и у эпидаврийцев, а кроме того, еще и тайный культ.
84. Между тем после похищения этих кумиров эпидаврийцы перестали выполнять свои обязательства афинянам. Тогда афиняне через послов выразили эпидаврийцам свое негодование. Эпидаврийцы же, приведя доводы, объявили, что вовсе ни в чем не виноваты. Пока эти кумиры, говорили они, были в их стране, они выполняли свои обязательства. Афиняне же должны требовать жертвенных даров от згинцев, потому что кумиры ведь теперь у них. Тогда афиняне отправили послов на Эгину с требованием возвратить кумиры. Эгинцы же отвечали, что у них нет никаких дел с афинянами.
85. Так вот, после отказа эгинцев, по афинскому преданию, на Эгину была послана от имени всей общины одна триера с афинскими гражданами. Прибыв на Эгину, они пытались стащить эти кумиры с подножий, так как они ведь были изготовлены из афинского дерева, и увезти их. Так как статуи нельзя было таким способом сдвинуть с места, то афиняне накинули на них канаты и потащили. В то время когда они тянули канаты, внезапно загремел гром и одновременно началось землетрясение. Люди же с триеры, тянувшие канат, от этого потеряли разум и в безумии стали убивать друг друга, как враги, пока из всех их не остался в живых только один, который и возвратился в Фалер.
(Геродот. История. Книга V. «Терпсихора»).
Авлида
(Aulis, Αύλίς) – город на Еврипе в Беотии, бывший сборным пунктом для флота, отправлявшегося против Трои; местом стоянки служила ближняя, почти круглая бухта.
Аврора
Богиня утренней зари (у греков Еос) – дочь Гипериона и Теи, сестра Гелиоса и Селены и жена титана Астрея (см. это сл.); родила ему Зефира, Борея и Нота, а также Геспероса и прочие созвездия. Богиня с розовыми перстами, как ее называет Гомер, подымается утром с своего ложа, выплывает на своих божественных конях Лампосе и Фаэтоне из глубины моря и озаряет светом вселенную.
Уже у Гомера Аврора называется богиней дня и отождествляется (в особенности у трагиков) с Гемерой (днем). Из смертных, пользовавшихся ее любовью, поэты называют Ориона, Клейта и Тифона (Титона), от которого она родила Мемнона, Ематиона и Кефала, супруга Прокриды.
У Балфинча читаем:
«Богиня утренней зари, как и ее сестра Луна, иногда загоралась любовью к смертным. Ее главным любимчиком был Тифон, сын Лаомедонта, царя Трои. Она похитила его и уговорила Юпитера наградить его бессмертием; но, забыв присоединить к этому дару молодость, через некоторое время она начала замечать, к своей большой досаде, что он начал стареть. Когда его волосы стали совсем белыми, она покинула его; но он все же находился в ее дворце, жил, питаясь амброзией, и был одет в небесный наряд. Со временем он утратил способность двигаться, и потом она закрыла его в комнате, откуда иногда можно было слышать его слабый голос. Наконец, она превратила его в кузнечика…»
Изображалась она обыкновенно крылатой, часто на колеснице, запряженной крылатыми или бескрылыми конями, в красно-желтом одеянии, иногда с солнечным диском над головой, с нимбусом, или венцом лучей, вокруг чела или с факелом в правой руке, иногда также с сосудами (росы) в руках.
У Байрона читаем
К пещере, лани трепетной быстрей,
Она спустилась легкими стопами.
Казалось, солнце радовалось ей;
Сама Аврора влажными устами
Ей улыбалась, как сестре своей:
Их за сестер вы приняли бы сами,
Но смертной прелесть заключалась в том,
Что в воздухе не таяла пустом.
(«Чайльд-Гарольд»)
У русского поэта В.И. Майкова читаем:
Перед пришествием прохладныя Авроры
Зефир свой аромат на воздух разольет
И оросит власы возлюбленныя Флоры;
Тогда Пчела с цветов сладчайши соки пьет;
Тогда же и Змея цветочки посещает
И соки, как Пчела, на жало истощает,
Которы станут мед на жале у Пчелы,
А у Змеи они ж вредительны и злы.
Баснь эта коротка, читателям не скучит;
Я в ней сказал, что нас писанье разно учит:
С которых книг один полезное сберет,
Другой с того ж письма сбирает только вред,
Которым после он себя и прочих мучит.
