¹⁹Но если посвятивший свое поле пожелает выкупить его для себя, он к выкупу должен добавить пятую часть цены того поля, и оно будет его. ²⁰Если же не выкупит поля до юбилейного года или продаст его другому, то выкупить его больше не сможет. ²¹В год юбилейный права на это поле будут утрачены*^а и бывшим хозяином, и его покупателем, оно станет святынею для Господа, как Ему безвозвратно отданное*^б поле; к священнику оно перейдет и будет его собственностью.

²²Если какой-нибудь человек пожелает посвятить Господу не собственное, родовое, а купленное им когда-то поле, ²³священник рассчитает его стоимость по времени, остающемуся до следующего юбилейного года, и человек должен на месте оплатить стоимость поля, ставшего святыней Господней. ²⁴В юбилейном году то поле должно быть возвращено тому, у кого оно было куплено и чей родовой собственностью было прежде. ²⁵Надлежит всё оценивать в шекелях, что в Святилище имеют хождение, в каждом из которых по двадцать гер.

²⁶Никто не должен посвящать первенца из скота, который и так Господу принадлежит: первый приплод скота — молодой бык то или ягненок — он Господень. ²⁷Если же это животное из тех, что нечисты, хозяин может выкупить его по цене, тобой установленной, прибавив еще к цене пятую часть ее. Животное, которое хозяин не выкупил, должно быть продано за свою цену.

²⁸Никто не вправе продавать или выкупать то, что он из принадлежащего ему отдал Господу безвозвратно как заклятое, — будь то человек или животное, или поле из родовой собственности. Всё, если так оно отдано, — это великая святыня Господня.

²⁹И ни один человек, заклятию преданный*, не может быть выкуплен — он должен быть умерщвлен.

³⁰И всякая десятина земли, урожая зерна или плодов с деревьев принадлежит Господу — это святыня Господня. ³¹Если же кто пожелает выкупить что-то из десятин своих, должен добавить к выкупу пятую часть цены.

³²Так же и десятина крупного или мелкого рогатого скота, всего, что проходит под жезлом пастуха десятым, будет святыней Господней. ³³И при этом подсчете хозяин не должен проверять, хорошее ли животное или плохое, и другим его заменять нельзя. Если же и заменит кто-то одно животное на другое, обе твари станут святыней, выкупу не подлежащей».

³⁴Вот такие заповеди для сынов Израилевых дал Моисею Господь на горе Синай.

В этой книге описаны события, произошедшие перед вступлением израильтян в ту землю, которую Бог определил им в наследство. В ней наглядно представлен сложный процесс обновления жизни и духовного возрастания народа. В беспощадно правдивых подробностях Числа повествуют о ропоте и восстаниях тех, кого Бог вел через пустыню, с ее змеями и скорпионами, в землю, «источающую молоко и мед». Будь израильтяне послушны Богу, прояви они терпение и доверие Ему, этот путь можно было бы преодолеть и за две недели, однако он занял почти сорок лет.

Первыми возроптали те, для кого богом оказалось их собственное чрево: они захотели египетских яств; ниспосылаемая Богом «манна» опротивела им. Очень скоро огромная толпа людей, вышедших из египетского рабства, стала выказывать распущенность нравов. Бывшим рабам, не победившим узость и приземленность своих интересов, стало не до Бога, заключившего с ними Союз (Завет). То и дело они осыпали горькими упреками Моисея и Бога, поднимали открытые восстания, устраивали заговоры против своих руководителей, не скрывали своего пренебрежительного отношения к Господу. Этот мятежный дух временами охватывал всех: священников, военачальников, разведчиков, родных Моисея и даже его самого.

Название четвертой книги Моисея, «Числа», пришло к нам из ее греческого перевода, Септуагинты. В Торе она называется Бемидбар, «В пустыне». И эта загадочная фраза (взятая из первых слов книги), кроме всего прочего, говорит о тщетности человеческих усилий устроить свою жизнь без Бога. Охватывая все годы затянувшихся скитаний, повествование о них заканчивается там, где они начались: в Кадеше, где вера израильтян потерпела крушение. Из многих тысяч того поколения, что вышло из Египта, в Обетованную землю вошли лишь двое: Иисус Навин и Халев.

Во всех своих сюжетных линиях и в подробном изложении законов Числа говорят о святости Бога, о Его последовательной непримиримости к любому греху, где бы и в ком бы он ни проявлялся. По Божественному промыслу все страдания и переживания израильтян в пустыне стали школой жизни для Его народа, обо всех нуждах и духовном возрастании которого Он непрестанно заботился. И в Своем противодействии греху, и в исполнении Своих обещаний и намерений Бог всегда неизменен и верен. Говоря о святости как залоге благополучия Его творения, Бог в то же время и тут оставляет за каждым человеком право выбора. И потому в том, что сказано в Числах о Боге, содержится ясный ответ на давний софистический вопрос: «Может ли всесильный Бог сотворить камень, который Он не смог бы сдвинуть?» «Да, — говорят Числа, — и камень этот — человек».

Традиционно и не без оснований книга Числа связывается с именем Моисея, у которого в годы странствований по пустыне было достаточно времени для работы над этим священным текстом. Это не означает, однако, что в подготовленный Моисеем текст не могли быть позднее внесены каким-то вдохновенным редактором или переписчиками некоторые дополнения или пояснения.

1 Господь говорил с Моисеем в Шатре Откровения (было это в Синайской пустыне в первый день второго месяца, на втором году после ухода сынов Израилевых из Египта) и поручил ему и Аарону: ²«Исчислите всех в общине Израиля — род за родом, семью за семьей — всех мужчин поименно, одного за другим, ³от двадцати лет и старше — всех годных в войско израильское. Тебе с Аароном надо будет зачислить их в войсковые соединения. ^4–5В помощь вам будут по одному человеку от каждого колена, главы в семьях своих.

Вот их имена: Элицу́р, сын Шедеу́ра — от колена Рувима;

⁶Шелумиэ́ль, сын Цуришадда́я — от колена Симеона;

⁷Нахшо́н, сын Амминада́ва — от Иудина колена;

⁸Нетанэ́ль*, сын Цуа́ра — от Иссахарова колена;

⁹Элиа́в, сын Хело́на — от колена Завулона;

¹⁰Элишама́, сын Аммиху́да — от Ефремова колена;

Гамлиэ́ль, сын Педацу́ра — от колена Манассии;

(Ефрем и Манассия — сыновья Иосифа).

¹¹Авида́н, сын Гидони́ — от Вениаминова колена;

¹²Ахиэ́зер, сын Аммишадда́я — от колена Данова;

¹³Пагиэ́ль, сын Охра́на — от Асирова колена;

¹⁴Эльяса́ф, сын Деуэ́ля — от Гадова колена;

¹⁵Ахира́, сын Эна́на — от колена Неффалима».

¹⁶Те, кого из всей общины Бог избрал, — главы тысяч Израилевых, вожди* тех колен, что ведут начало свое от двенадцати их предков.