14. Чертог Тора.

Тор почитался покровителем Священной, освободительной войны. А также стоял на страже миров, охраняя границу между Светлыми мирами и пеклом.

Расположение: на уровне подвздошно-крестцовых сочленений, на два поперечных пальца выше Земли Прове. Соответствует марме нитамба.

15. Чертог Радогоста.

В основном Радогоста почитали как бога войны. Его представляли с секирой и в шлеме, на котором восседал орёл, символ славы. В руках он держал щит с изображением бычьей головы (знак отваги). Но в некоторых местах его считали богом гостеприимства и покровителем торговли. А само имя Радогост переводили как «светозарный гость».

Расположение: на уровне 1–2-го поясничных позвонков, на три поперечных пальца в сторону от остистых отростков. Соответствия с индийской традицией не отмечается.

16. Чертог Коляды.

Коляда почитался как покровитель землепашцев. Он дал когда-то нашим предкам календарь и свои мудрые веды.

Расположение: на три поперечных пальца выше нижнего угла лопатки по внутреннему её краю. Соответствует марме брихати.

17. Чертог Ния.

Ний, или Ниян, у наших предков был олицетворением страшных наказаний для нарушителей закона. Судья мёртвых, повелитель мучений.

Расположение: область тыла кисти. Аналогов с индийской традицией нет.

18. Чертог Ворона.

Ворон – птица вещая, спутник Варуны, управителя судеб человеческих. Ворон сопровождает души умерших до врат Ирия. Он хранитель живой и мёртвой воды, даёт возможность душе умершего завершить деяние, которое она не успела закончить в связи с наступившей смертью, и поэтому помогает ей вернуться в мир Яви, назад в своё тело.

Расположение: локтевой сустав, по внешней стороне, у края локтевой складки. Соответствует марме курпара.

19. Чертог Перуна.

Перун – покровитель воинов. Как творец небесного пламени, рождаемого в громах, Перун признаётся и покровителем земного огня, принесённого им с небес в дар людям. Как владыка дождевых облаков, издревле уподобляющихся водным источникам, получает название бога морей и рек, а как верховный распорядитель вихрей и бурь, сопровождающих грозу, называется богом ветров.

Расположение: на два поперечных пальца ниже сосков и на четыре поперечных пальца в сторону грудины. Приблизительно соответствует марме станарохита.

20. Чертог Стрибога.

Стрибог управляет молниями, вихрями, ураганами и ветрами морскими.

Расположение: в проекции малой грудной мышцы, по среднеключичной линии, на четыре поперечных пальца ниже ключицы. Соответствует в индийской традиции марме апалапа.

21. Чертог Индры.

Индру называли на Руси богом звёздного неба, богом-покровителем мечей справедливого возмездия, отцом зверей, нив, урожая.

Расположение: плечевой сустав. Соответствия с индийской традицией нет.

22. Чертог Вия.

Вий – хранитель границы, разделяющей светлые и тёмные части Мира Нави (миры духов и душ).

Расположение: в нижнем отделе передне-боковой поверхности шеи, позади грудинно-ключично-сосцевидной мышцы. Соответствует марме нила.

23. Чертог Удрзеца.

Удрзец – покровитель мёртвых. К благим он благ, к неблагим – не благ. Он бог-судья, который судит человека за его поступки после Суда Совести и Суда Предков и отправляет человека в тот мир, который он заслужил своими поступками.

Расположение: на трапециевидной мышце, на два поперечных пальца латеральнее остистых отростков пятого и шестого позвонков. Соответствует марме амса.

24. Чертог Лады.

Лада – Мать Небесная, Богородица. Покровительствует любви, красоте, гармонии.

Расположение: в верхних отделах шеи, на уровне первого-второго шейного позвонков, на два поперечных пальца в сторону от средней линии. Соответствует марме крикатика.

25. Чертог Велеса.

Велес – покровитель скотоводов и животноводов, тайных знаний. Хранитель Врат, ведущих в Ирий, провожает усопших в Сваргу.

Расположение: крылья носа. Соответствует марме пхана.

26. Чертог Семаргла.

Семаргл – земное воплощение огня в переносном его значении: та пламенная сила, которая воодушевляет вои нов в жестоком бою, зажигает сердца храбрых витязей, делая их неустрашимыми героями. Кроме того, Семаргл – покровитель приношений в жертву огню, посредник между бессмертными богами и простыми людьми. На связь меж Небом и Землёй указывают и некоторые изображения Семаргла в виде крылатой собаки. Это был небесный посланник.

Расположение: надбровная область. Аналогии с мармами нет.

27. Чертог Одина.

Один – хранитель мудрости древних рун, бог-воин, сражающийся с тёмными силами. Одним глазом Один смотрел в Мир Яви, а другим – в Мир Нави.

Расположение: теменные кости, на один поперечный палец в сторону от средней линии. Аналогии с мармами нет.

Все чертоги являются парными. Соответственно, они делятся на левые и правые. Правые в традиционном воззрении вращаются по солнцу – «на посолонь». Левые вращаются против солнца – «на коловрат», и размеры земель в среднем равны мизинцу. Хотя они могут изменяться: как увеличиваться, так и уменьшаться. Основное прикладное предназначение стогн состояло в подготовке сознания к более тонким работам Спаса, о чём подробнее будет сказано ниже.

Если стогны – это перекрёстки жизненной Силы, то напрашивается естественный вывод: раз есть перекрёстки, то должны быть некие дороги, по которым эта силушка ходит. И тогда возникает вопрос: а на самом деле по чему или благодаря чему бежит эта сила? Есть ли в теле какие-либо образования, по которым течёт Жива? Известны ли были они нашим предкам? На все эти вопросы можно дать положительный ответ. Да, им было известно нечто подобное, и эти «дороги» они называли жилами. В русских сказках и былинах подчас встречается выражение: «Силушка по жилушкам течёт». Жилы, в понимании наших предков, – это не кровеносные сосуды. Они не имели телесного воплощения, но тем не менее существование их не вызывало сомнения в те давние времена ни у кого. Более того, наверное, в каждой местности имелись «знающие», которые с успехом могли их ладить и править. Было у жил ещё одно название, менее известное и характерное для Спаса, – стеги.

Стега – это дорога. Дорога для жизненной Силы. При обучении восприемников характерные для яркости образа сравнивали стеги со струнами музыкального инструмента – бандуры, где сам человек и есть бандура. От того, настроена или расстроена бандура, зависит её звучание. Так и человек «звучит», если «струны жизни» в нём настроены. Может, от сюда и говорят о хорошем и плохом настроении? Кстати, хорошо известные всем меридианы китайской медицины, благодаря которым течёт жизненная сила ци, имеют название цзин, что можно перевести как «струна с изменяемым натяжением».

Человек же – это «пасьмо (клубок) стогнов и стег, где «струны жизни» – жилы, в совокупности составляют то, что раньше называли домом Живы, или Живьей хатой. По преданиям Спаса, дом Живы – это место обитания души Живы и одновременно жизненной Силы – Живы, которая, в свою очередь, тель нашу творит. То есть Жива опирается на некий «внутренний скелет». Как нам показалось, про нечто подобное говорит и А.А. Шевцов, давая название этому образованию опорно-силового состава (правы ли мы, утверждать не будем). Хата Живы в казачьей традиции имела ещё одно название – «Курная хата», образованное от слова «кур» – петух. Возможно, потому, что для тех, кто начал жить жизнью души в теле, стеги становятся подобием крыльев? И такой человек уже не ходит, а летает. «Пусть совсем низенько, но летает», – говорил старый знахарь. Жива в традиции Спаса соотносилась с петухом, которого наши предки почитали птицей солнца и оберегом. А задача Живы также была оберегать нашу жизнь, не давая до срока сбежать из тели Духу. Одновременно название «Курная хата» может происходить и от слова «курити» – раскладывать огонь, разжигать. И это можно рассматривать как непосредственное указание на огненную природу души Живы.