тела Шестого Патриарха.
В 1982 году монастырь Юньмэньсы был причислен решением Центрального правительства к главным монастырям Китая, охраняемым государством. Верующие один за другим стали упрашивать Его Святейшество Фоюаня вернуться в монастырь Юньмэньсы. И вот 19 числа 6 лунного месяца в день рождения Бодхисаттвы Гуаньинь он возвращается в сопровождении верующих в монастырь. Местное правительство уезда Жуюань оказало ему очень тёплый приём. Ему официально была передана просьба о поселении на постоянное жительство в монастыре Юньмэньсы и руководству работами по восстановлению монастыря. Учитель Фоюань невзирая на постоянную боль тройничного лицевого нерва, повреждённого от побоев во время культурной революции, согласился вернуться в монастырь Юньмэньсы. Началась кропотливая работа по восстановлению разрушенного монастыря. В 1982 году осенью учитель Фоюань был приглашён на гору Юньцзюйшань для освещения ступы с рингсел (нетленными останками в виде шариков после сжигания тела) Его Святейшества Сюйюня. Учитель Фоюань наследует и развивает нравственный и духовный стиль Его Святейшества Сюйюня. Его самоотверженный, бесстрашный дух и усилия по восстановлению монастыря Юньмэньсы тронули сердца многих учеников как в Китае, так и за рубежом. Ученики один за другим приезжают к нему, чтобы оказать помощь и охранять Дхарму.
В 1984 году правительство города Шаогуань и правительство уезда Жуюань выделили 400 тысяч юаней на восстановление храма Будды Шакьямуни и храма императора небес. Учитель Фоюань взял на себя обязанности главного руководителя строительства. Строительство велось круглосуточно. Когда учитель Фоюань вернулся в монастырь Юньмэньсы, там оставалось всего три монаха. В 1986 году монастырь был уже отстроен заново. В нём насчитывалось уже более 100 монахов, не включая буддистов-мирян, работающих по хозяйству в монастыре. Были построены: зал медитаций, колокольня, барабанная, пруды для разведения рыб и черепах, зал патриарха Вэньяня, библиотека, институт буддизма, дорога на гору до водопада Гуйхуатань, дом памяти патриарха Сюйюня, ступа с рингсел Сюйюня.
В 1986 году председатель буддийской ассоциации Китая Чжао Пучу лично приехал посмотреть как восстанавливается монастырь и дал очень высокую оценку усилиям учителя Фоюаня. Учитель Фоюань уделяет большое внимание воспитанию молодых кадров священнослужителей. Поэтому уже к 2003 году был отстроен большой комплекс института буддизма с библиотекой, большим залом медитаций, компьютерным классом. В зале медитаций ежедневно проводится 6 медитативных часовых сессий. В зимний период проводится 5 усиленных недельных медитативных сессий.
В 1990 году скончался настоятель монастыря Наньхуасы Цаоси хэшан Вэйинь. Верующие приглашают учителя Фоюаня занять пост настоятеля монастыря 6 Патриарха. С 1992 года учитель Фоюань являлся настоятелем монастырей Наньхуасы и Юньмэньсы. Под его руководством монастырь Наньхуасы преобразился уже за несколько лет. Его Святейшество Фоюань явился инициатором проведения в 1996 году в монастыре Наньхуасы международного буддийского форума под названием "Мир - один цветок", на который прибыли буддисты из Южной Кореи, США, Европы, Японии, Малайзии, Сингапура и других стран. В 1999 году учитель Фоюань уходит с поста настоятеля монастыря Наньхуасы, чтобы отдать все силы на монастырь Юньмэньсы. Хотя Его Святейшество Фоюань является патриархом школы Чань, но он не имеет сектантских воззрений. Он назначил учителя Тантры из Гонконга досточтимого Юань Цзюна одним из заместителей настоятеля монастыря Юньмэньсы. Он часто просит его давать лекции и наставления в монастыре Юньмэньсы. Когда в монастыре проводятся монашеские посвящения, Его Святейшество Фоюань всегда приглашает досточтимого Юань Цзюна принять участие в качестве одного из Учителей, дающих монашеские обеты посвящающимся.
За эти годы учителя Фоюаня приглашали в разные монастыри Китая для дачи посвящений и лекций, а также в США, Гонконг, Корею, Японию и другие страны. В 2003 году было отпраздновано 50-летие со дня интронизации на посту настоятеля монастыря Юньмэньсы Его Святейшества Фоюаня. В этом же году Учитель Фоюань сложил с себя обязанности настоятеля и ушёл на покой. Он также сложил с себя должность председателя местной буддийской ассоциации города Шаогуань. Но у него оставался почётный пост заместителя председателя консультативного совета Буддийской ассоциации КНР, куда избирались буддийские старцы. В Китае очень почитают старших. Учитель Фоюань по старшинству был 2-ой в буддийской ассоциации Китая. Учитель Фоюань пользовался огромным авторитетом не только среди верующих, но и в местном правительстве. К нему обращались за советом многие влиятельные люди. Но главное детище Учителя - это монахи и монахини, постоянно живущие в монастыре. Он им как добрая мать и строгий отец.
23 февраля 2009 года в 20 часов 46 минут по пекинскому времени после продолжительной болезни Учитель Фоюань ушёл в Нирвану. Он как и в своё время Шестой Патриарх чань-буддизма Хуэйнэн оставил нетленное тело, которое 1 марта 2009 года поместили в ступу в монастыре Юньмэньсы уезда Жуюань города Шаогуань провинции Гуандун.
Год У-инь (1998г.)
Для чего мы входим в зал чаньской медитации, участвуя в усиленной недельной медитации? Для решения вопроса жизни и смерти! То есть откуда мы родились и куда мы уйдём после смерти. Как же решить вопрос жизни и смерти?
Первый день первой недели
День за днём проходят незаметно. Ещё наступил один день. Вы все здесь на недельной усиленной медитации, сидите в медитации. Сколько у вас появилось суетных мыслей? Одно мгновение одна суетная мысль. Ещё одно мгновение ещё одна суетная мысль. Одна суетная мысль – это одно появление и разрушение, одно рождение и смерть. Сколько вы прошли рождений и смертей?
Одно рождение и смерть – это одно колесо (цикл) перерождений. Мы всё время в нём вращаемся, подобно тому, как мы в зале медитации медитируем круг за кругом в ходьбе и беге. Эта тренировка направлена на прозрение вопроса жизни и смерти.
Древние говорили: «В совершенствовании нет другой практики, кроме как распознавания пути. Если распознал путь, дорогу, то жизнь и смерть вместе успокаиваются». Если мы едем в Гуанчжоу, то как нам туда проехать? Нужно ехать на юг. Нужно чётко определить направление. Если мы поедем на юг, то мы прибудем в Гуанчжоу. Если же мы поедем на север, то мы прибудем в Пекин. В шести путях существования сансары в направитесь на какой путь? На путь человека, неба, асуров, голодных духов, адов или животных? Если вы не хотите попасть в шесть путей сансары, если хотите понять жизнь и избавиться от смерти, то вам нужно хорошенько тренироваться в медитации!
Когда второй патриарх чань-буддизма Хуэйкэ просил Дхарму у Бодхидхармы, он сказал ему: «Моё сердце-сознание не спокойно, прошу, Учитель, успокойте его». Бодхидхарма ответил: «Печать Дхармы всех Будд не обретается от других людей». Тогда Хуэйкэ, чтобы выразить свою решимость в поиске Дао (Пути), отрубил себе руку саблей. Бодхидхарма сказал ему: «Вытащи своё сердце-сознание и я помогу тебе его успокоить». Хуэйкэ стал искать своё сознание-сердце, искал, искал, но не смог его найти. Тогда Бодхидхарма сказал ему: «Вот я и успокоил твоё сердце-сознание!». Хуэйкэ тут же интуитивно достиг озарения. Сейчас у нас в сознании клеши, нечистота, подобно мутной воде в пруду. Почему она мутная? Потому что в ней плавает рыба и взбаламучивает чистую воду. Откуда приходят в сознание клеши? Поскольку есть суетные мысли, если не будет суетных мыслей, то и не будет клеш.
Почему вам нужно бежать наружу? Я говорил, что кроме принятия пищи, посещения туалета, не разрешается покидать территорию зала медитации. Почему же вам как назло нужно выйти из дверей зала медитации? Это суетные мысли, которые привязываются к причинным связям вовне. То есть снаружи кричит одна обезьяна, а внутри вас откликается другая обезьяна. Если снаружи кричит обезьяна, вам не нужно слушать её, тогда обезьяна внутри вас не будет реагировать и двигаться. Поскольку обезьяна внутри двигается, поэтому слышит крик обезьяны снаружи. Обезьяна снаружи – это наши мирские привычки, это кармическое сознание, посеянное в бесчисленных кальпах на поле восьми видов нашего сознания. Когда чувственное сознание двигается, появляются суетные мысли и мы начинаем слышать. Тренирующийся по-настоящему в медитации человек, ничего не слышит. Если же он слышит, он не обращает на это внимания. Слышит, но не воспринимает.
