А святитель Игнатий Брянчанинов напоминает, что Святое Евангелие решит твою вечную участь. По нем мы будем судимы и, смотря по тому, каковы были здесь, на земле, по отношению к нему, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни (Ин. 12).

Сам Христос присутствует в Святом Евангелии и говорит из него с нашей душой. Поэтому Церковь почитает Евангелие как Самого Христа. Об этом так пишет архиепископ Иоанн (Шаховской): “Вникните в Евангелие, и проверка себя и своей совести, его светом и молитва просвещают малый человеческий разум и открывают в человеке Высший разум, который обычно бывает в человеке закрыт, засыпан мелким практическим рассудком. Истина Христова освобождает человека от зла и неведения, очищает и воспитывает внутреннюю глубину в человеке, его сердце, дух”.

Смысл Священного Писания раскрывается не сразу, а постепенно, по мере духовного роста человека. Святое Евангелие содержит ответы на все вопросы, которые могут встретиться в жизни христианской души. И эти ответы идут от Самого Бога – Законодателя всей жизни.

Вот какую глубокую характеристику значения Евангелия для мира дает архимандрит Софроний в сочинении “Старец Силуан»: ”Когда мы слышим евангельское слово Христа – благоуханное, тихое, сладкое “блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога, или “научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем” – тогда не забываем, что это краткое слово Христа есть та непостижимая, беспредельная сила, которая вызвала из тьмы небытия к свету жизни все сущее, все бесчисленные миры, все неисчислимые в своем разнообразии твари разумные и неразумные. Слово Христа, облеченное в смиренную,

чувственно воспринимаемую форму человеческого тварного слова, оно это слово, в своей глубине, в основе своей есть энергия Великого Всемогущего Всетворца Бога”.

Слово Христа – самое таинственное слово; оно неприступно, непостижимо для величайших умов, и в тоже время оно так просто, что доступно даже и малым детям.

В Слове Божием сокрыта сила Божественной благодати. Истина, Дух Святой, Христос – сокровенны в Писании, в Своем Слове, сами открываются человеку, Сами дают свой благодатный свет. Вот почему чтение Евангелий в храме обставлено благоговейными приготовлениями. Ничто так не приподнимает завесу над тайного того мира, ничто не открывает так наглядно реальность, истинность, объективность сверхъестественного бытия, как именно Откровение.

Бог через Писание открывает и утверждает истину – о мире, о человеке, истории, спасении, чтобы люди не мучились неведением или не впадали в ложь.

Все стоит на фундаменте Писания, на несомненном Слове Божием. Священное Писание от Бога и к Богу ведет. Сам Господь постоянно свидетельствует, что Его учение есть прямое откровение Отца Небесного: “Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец. Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь

Его есть жизнь вечная. И так, что Я говорю, – говорю, как сказал Мне Отец”. (Ин.12, 49-50).

Евангелия написаны очевидцами, совершенно искренними людьми, это не поэтическое, легендарное сочинение, а бесхитростные записи “о совершенно известных между нами событиях” (Лк. 1, 1). Поэтому, несмотря на некоторые мелкие разночтения между четырьмя евангелистами, Евангелие поразительно своей внутренней достоверностью.

И никакие логические доказательства для веры не могут дать столько, сколько самое простое чтение Евангелий.

Вот как пишет святой преподобный Паисий: «Невозможно согласовать Евангелие с мирским здравым смыслом. Основа Евангелия – любовь, в основе здравого смысла – выгода. Люди умствуют, рассуждают с позиций здравого смысла, и бывают сбиты с толку, и Евангелие не становится частью их жизни».

Но и теперь, когда столько веков прошло после появления Евангелия, оно не утратило своего значения и по-прежнему является для нас Благою вестью, говорящей нам о высокой, чистой, святой жизни; по-прежнему показывает нам единственный верный путь к вечному счастью и к Богу.

Во временной последовательности священной истории раскрывается замысел Божий о человечестве, благодаря которому перед всеми открывается возможность спасения.

Из священных текстов Ветхого Завета мы знаем о сотворении мира и о сотворении первого человека. Решением Бога Троицы – Отец, Сын, Святой Дух в Божественном Своем Совете осуществлен космический план по сотворению человека по образу своему и подобию, чтобы обладал всею землею и всем тем, что было сотворено на земле (Быт.1, 26-27).

Существо человека, его верховная сила, которою он отличается от всех земных животных, которою он равен Ангелам, дух его – образ существа Божия.

Образ Божий и подобие не в теле человеческом создается, но в душе Бог не имеет тела, Бог есть Дух бесплотный, и душу человеческую Он создал бесплотной, Себе подобной, свободной, разумной, бессмертной и соединил ее с плотью.

Образ Троицы Бога – троица человек. Три лица в троице-человеке – это три силы Духа. Ум наш – образ Бога-Отца, слово наше или мысль – образ Сына Иисуса Христа, дух – образ Святого Духа.

Как в Троице-Боге три лица неслитно и нераздельно составляют одно Божественное

Существо, так и в троице-человеке три силы составляют одно существо. Мысли наши и духовные ощущения проявляют существование ума, который пребывает вполне невидимым и непостижимым. Ум без мысли существовать не может, как и мысль без ума.

Святые отцы различают несколько степеней ума: низший вид ума – инстинктивный, которым обладают и животные; ум творческий – его нет у животных. Этот ум дан Богом для постижения творений, законов и премудростей Самого Творца вселенной. Этим умом движется прогресс науки. У души есть свой, более глубокий разум, истинный разум, интуиция, внутреннее восприятие истины. Благодатным разумом постигается существование Бога, Творца мира, Его непостижимая премудрость, промысел и любовь к Своему творению, целесообразность всех законов природы, и закономерность явлений в судьбах всего человечества. Лишь благодатный разум веры может постигать в какой-то мере гармонию мира и невыразимую красоту Самого Божества, и приводит к высшему познанию.

Сердце человека отличается от сердца животных духом своим – главной силы Божественного образа, исключительной принадлежности только человека. Нравственная сила человека – дух его, которым проявляется и ум его, и образ мыслей.

В основном под термином “сердце” святые отцы подразумевают нечто очень глубокое и внутреннее. Сердце, как центр личности человека, есть именно то, что есть сам человек, центр его святых восхождений, источник святых желаний, центр любви – возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мк. 12). Это самое глубокое внутреннее средоточие каждого человека, где неким образом происходит встреча с Богом.

Только сердце характеризует состояние души человека, определяет его ценность, его духовную высоту, или его низкое состояние.

Чаще всего человек развивает ум – накапливает знания, и редко стремится к очищению сердца, а чистое сердце – сосуд Духа Святого. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5). Но гнездящиеся в сердце земные страсти не дадут возможности такого приобщения. Достижения ума, как бы он ни был умудрен и заполнен земными знаниями, не имеют значения при суждении о пригодности души к Царству Небесному. Простой человек с чистым сердцем войдет в рай, а великий ученый с сердцем, заполненным букетом страстей – гордостью, гневом, лицемерием и т.д. – останется за закрытыми дверьми Царства.

Как пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, для очищения сердца нужны великие труды и скорби, частые покаянные слезы, непрестанная внутренняя молитва, воздержания, чтения слова Божия и святых отцов, но главное – частое покаяние, причащение пречистых Тайн и ежедневное самоиспытание.