Сегодня, в XXI веке, совершенно очевидно, что весь незападный мир, в котором проживает подавляющее большинство населения, стоит перед проблемой модернизации, которая часто приобретает форму вестернизации и даже американизации, вежливо именуемой «глабализацией». Поскольку это невозможно без разрушения прежних моральных, социальных и религиозных ценностей, то реакция на иродианские попытки тонкого слоя правящих элит привить хотя бы некоторые элементы западной культуры, хотя бы в области политической и информационной технологии, вызывают активное противодействие местных зилотов, опирающихся на сочувствие сотен миллионов населения незападного мира. Сегодня это противодействие принимает формы международного терроризма, с которым удается справляться только с большим трудом. Однако развитие военной технологии, глобальных средств информации, связи и транспорта, вплоть до космического, а главное, облегчение распространения идей, неуклонно увеличивает потенциал сопротивления современных «зилотов» «иродианам» и тем, кому они подражают.

Что касается России, то реформы Петра практически оказались исчерпанными через 200 лет, и после поражения России в Первой мировой войне возник новый вызов: преодолеть отставание от западного технологического превосходства.

На этот раз это удалось сделать, согласно Тойнби, заимствованием с Запада не только технологий, но и нового западного мировоззрения — марксизма и коммунизма. Достигнутый на этом пути успех привёл к победе над последним натиском Запада в лице гитлеровской Германии в 1945 году и последующей ликвидации западной монополии на ядерное оружие. При этом, как проницательно отмечает Тойнби, Россия «попыталась приспособить марксистскую идеологию исключительно для себя. В секуляризированном виде, повторив метод староверов, русский коммунистический режим объявил себя единственной марксистской ортодоксией, предполагая, что теория и практика марксизма могут быть выражены в понятиях только русского опыта….Таким образом, послереволюционная Россия представляет собой парадоксальную картину общества, которая получила иностранную иродианскую идеологию, чтобы использовать её как движущую силу в проведении зилотской политики культурной самодостаточности»^{276}.

Продолжая размышления Тойнби, можно полагать, что после 1991 г. российская элита начала очередную, третью попытку модернизации страны иродианского типа, заимствовав новую западную идеологическую модель — либерализм. Эта модель вызвала интересную реакцию современных зилотов — странную комбинацию ортодоксов российского марксизма и православной традиции. Вполне возможно полагать, что и либерализм, как и прежде другая западная идеология марксизм, примет форму политики зилотской культурной самодостаточности и утверждения уникальности пути России. Этому, конечно, способствует геополитическая катастрофа распада СССР, отбросившая политические границы ареала российской цивилизации почти к допетровским временам.

Если вернуться ко временам Ирода и к тому, что за ними последовало, то нельзя сказать лучше Г. Гейне: «Евреи легко могли утешиться, утратив Иерусалим, и храм, и кивот завета, и золотые сосуды, и драгоценности Соломона… Ведь потеря эта совсем ничтожна в сравнении с Библией, неразрушимым сокровищем, которое они спасли… Книга — их отчизна, их владение, их владыка, их счастье и несчастье. Они живут в странах этой книги, обнесённых крепкой оградой, пользуются здесь своими неотъемлемыми гражданскими правами, здесь их нельзя презирать, отсюда их нельзя изгнать, здесь они сильны и достойны удивления»^{277}. Разумеется, таким людям были не только не интересны, но и попросту чужды все достижения земного царя, и для него в памяти его иудейских потомков не нашлось других определений, кроме как «раб Хасмонеев» и «злодей».

1. Alekseev A. A. Who is Responsible for the Innocents (Mt 2,16) // Josephus und Neue Testament. Mohr Siebeck, 2007. (Русский перевод: Книга Ирода. СПб.: Амфора, 2010. С. 343–352).

2. Broshi M. The Role of the Temple in the Herodian Economy // Journal of Jewish Studies. 1987. Vol. XXXVIII. № 2.

3. Goodblatt D. From Judeans to Israel. Names of Jewish States in Antiquity // Journal for the Study Judaism. XXIX, I. Koninklijke Brill NV, Leiden.

4. Hohlfelder R. L. Caesarea Maritima // National Geographic, Washington, DC. Vol. 171. № 2. Febr. P. 261–279.

5. Kosher A. Jews, Idumaens and Ancient Arabs. Tubingen: J. С.В. Mohr, 1988.

6. Kosher A. The changes in manpower and ethnic composition of the Hasmonaean army (167–63 ВСЕ) // The Jewish Quarterly Rewiew. 1991. LXXXI. N 3–4 (January — April).

7. Kreissig H. Die sozialen Zusammenhange des judaischen Krieges. Berlin, 1970.

8. Leon H. The Jews of ancient Rome. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1960.

9. Millar F. The Roman Near East. London, 1993.

10. Lange N. R. M. de. Jewish attitudes to Roman empire // Imperialism in the Ancient World. Cambridge, 1978.

11. Richardson P. Herod. King of Jews and Friend of the Romans. Edindurgh, 1996.

12. Schalit A. Konig Herodes. Berlin, 1969.

13. Schiirer E. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 b. с — a. d 135). Edinburgh.

14. SmallwoodM. The Jews under Roman Rule. Leiden, 1981.

15. Stern M. The Reign of Herod and the Herodion Dynasty // The Jewish People in the First Century. Philadelphia, 1974. Vol. 1.

16. Talllan. The Greek Names of the Hasmoneans // The Jewish Quarterly Review. 1987. Vol. LXXVIII. N 1–2. July — October.

17. Tcherikover V. Hellenistic civilisation and the Jews. Philadelphia, 1961.

18. Zeitlin S. The Rise and Fall of the Judean State. Philadelphia, 1969. Vol. 2.

19. Лмусин И.Д. Тексты Кумрана. М., 1960. Вып. 1.

20. Амфитеатров А.В. Нерон. Зверь из бездны. М, 1996. Т. I–II.

21. Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. СПб., 1999.

22. Байрон Д.Г. Плач Ирода по Мариамне. Библиотека великих писателей. Байрон. СПб., 1904. Т. 1.

23. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Брюссель, 1989.

24. Бикерман Э. Государство Селевкидов. М., 1985.

25. Бикерман Э. Док. Евреи в эпоху эллинизма. М.; Иерусалим, 2000.

26. Бокщанин А. Г., Кузищин В. И., Маяк И. JI., Пикус Н. Н., Савостьянова О.И. История древнего мира. М., 1982.

27. Буасье Г. Ссылка Овидия // Буасье Г. Собр. соч. СПб., 1993. Т. 2.

28. Буасье Г. Цицерон и его друзья // Буасье Г. Собр. соч. СПб., 1993. Т. 1.

29. Бялик Х. Н., И. X. Равницкий. Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Иерусалим, 1991.

30. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1979.

31. Вихнович В. JI. К вопросу о численности еврейского населения древней Палестины // Вторые Торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение. Материалы научной конференции. С.-Петербург, 17–19 февраля 2005. СПб., 2005.

32. Вознесение Моисея // Апокрифические сказания. Патриархи, пророки и апостолы. СПб., 2003

33. Волошин М.А. Россия //М. Волошин. Россия распятая. М., 1992.

34. Гафни И. Евреи Вавилонии в талмудическую эпоху. М.; Иерусалим, 2003.

35. Гейне Г Людвиг Берне // Гейне Г. Собр. соч. Л., 1958. Т. 7.

36. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. М., 1993.

37. Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. М., 1913

38. Голиков И.И. Деяния Петра Великого // Пётр Великий. Pro et contra. СПб., 2003.

39. Грант М. Ирод Великий. М., 2002.

40. Дан Бахат. Туннели Западной стены // Ариэль. Иерусалим, 1991.