Во-вторых, у исследователей возрастает интерес к лингвокогнитивному подходу отражения «образа врага» в различных СМИ, который является как объектом специальных филологических исследований (М. Х. Рахимбергенова), так и областью рассмотрения других наук (А. Верховский, Д. Волков, С. Свирковская, М. Суслова, В. Шарова), где используется особое выражение «Язык Вражды»; это тексты СМИ или их элементы, способствующие разжиганию национальной, религиозной и иной вражды.

Ксенофобия как явление носит как политический, так и криминальный характер, что соответственно обостряет интерес к данной проблеме со стороны юридических и политических наук, в которых ксенофобия определяется как агрессивная форма неприятия «не нас» (В. М. Шарова), характеристика межкультурных отношений (Н. К. Радина), важнейший источник экстремизма (Э. А. Паин); рассматриваются различные разновидности ксенофобии, получившие распространение в настоящее время (исламофобия – М. Н. Суслова). Безусловным фактором, влияющим на динамику ксенофобии, являются политические условия. Более того, несмотря на существующие государственные и общественные механизмы противодействия ксенофобии, история мировых войн, конфликтов прошлого и настоящего показывает, что страх по отношению к «инаковости» является отличным способом управления людьми.

Таким образом, ксенофобия – это многомерное явление, сопряженное с политическими, экономическими, социальными, психологическими, религиозными факторами. Проблема распространения ксенофобии носит не только внешний (насаждение «образа врага», социально-политический заказ на ксенофобию), но и внутренний характер, связанный с недостатками личностного развития. Решение именно этой внутренней проблемы в среде молодого поколения может прийти через арсенал психолого-педагогических средств, направленных на развитие критичности мышления, формирование адекватной картины мира, овладение такими простыми на первый взгляд истинами, как умение спорить и слышать другого в этом споре.

1. Бетильмерзаева М. М. Этническая ментальность в системе культуры: автореф. дисс… канд. филос. наук: 24.00.01. Ростов н/Д, 2005. 24 c.

2. Каган В. Е. Homo Xenophobicus: психология «своего и чужого» [Электронный ресурс] / В. Е. Каган // Национальный психологический журнал- № 2(6),2011. – Режим доступа: http://npsyj.ru/pdf/npj_no06_2011/npj_no06_2011_40-45.pdf

3. Литинская Д. Г. Экзистенциальный эскапизм как социокультурный феномен современного общества: дисс… канд. филос. наук: 09.00.13. М, 2012. С. 45.

4. Мишина В. Ксенофобия в России снизилась / В. Мишина [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.kommersant.ru/ doc/2838302

5. Шевченко О. М. Ксенофобия: сущность и виды в эпохи домодерна, модерна, позднего модерна: автореф. дисс. док. филос. наук: 09.00.11. Шевченко Ольга Михайловна. Ростов н/Д, 2014. 56 с.

Афанасенко Инна Владимировна

Южный федеральный университет, Ростов-на-Дону

Чепрасова Элла Маратовна

МБУ ДО ДТДМ, Ростов-на-Дону

Особенности культурного, политического и экономического состояния современного общества диктуют необходимость повышенного внимания к вопросам духовно-патриотического воспитания молодежи. Сегодняшние школьники – в недалеком будущем самые активные граждане нашей страны – нуждаются в мощных духовных ориентирах, способствующих развитию у них национального самосознания и формирования ценностей нашего государства: почитание и сохранение традиций предков, уважение к памятникам прошлого, принятие многонациональности нашего государства и сохранение ценностей православия.

Указанные ценности относятся к классу нематериальных, духовных ценностей. Психологические научные исследования учащейся молодежи показали, что ценность духовного удовлетворения является приоритетной для молодых людей независимо от пола, то есть у них выражено стремление получать моральное удовлетворение, удовольствие в большей степени от процесса, чем от результата деятельности во всех сферах их жизни [1].

Исследования различий в выраженности духовных ценностей у респондентов разного возраста с высоким и низким уровнем субъективного благополучия показали, что опора именно на духовные ценности позволяет респондентам воспринимать свою жизнь как более благополучную [2].

Отмечается специфика выраженности духовных ценностей в группе молодых людей 20–22 лет, то есть родившихся после окончательного распада Советского Союза, в период экономики капиталистического типа (1992–1994 годы). У молодежи данного возраста ценности «патриотизм, любовь к Родине» и «любовь к людям» реализованы в меньшей степени, чем у людей 26–39 лет; реализованность ценностей «вера в Абсолют», «состояние возвышенности духа», «сострадание», «нравственная чистота», «доброта», «восприятие жизни в любом ее проявлении» ниже по сравнению с их реализованностью у респондентов 33–39 лет. Основываясь на полученных результатах, можно предположить наличие тенденции к снижению у данной группы респондентов значимости и реализованности ценности «патриотизм, любовь к Родине», что, возможно, связано с особенностями политических и социальных условий периода их взросления, а также общемировой тенденцией к глобализму. Вместе с тем, в данной группе респондентов 20–22 лет – самая низкая удовлетворенность качеством жизни, что может свидетельствовать о тенденции к снижению у них удовлетворенности жизнью и субъективного счастья [3].

В современной России наблюдается тенденция к восполнению пробелов духовно-патриотического и нравственного воспитания молодежи (в качестве примера мы возьмем Ростовскую область). За последние несколько лет были созданы и наладили стабильную работу многие детско-молодежные центры, причем зачастую эта воспитательная работа организуется служителями православных храмов. Ростовский Духовно-патриотический центр святого Георгия Победоносца содействует объединению усилий заинтересованных граждан, общественных объединений, учреждений и предприятий в поддержке духовно-нравственного, патриотического воспитания молодежи, содействует формированию у подрастающего поколения верности Родине, готовности к служению Отечеству и его защите.

Методами реализации этих целей являются: организация тематических встреч с привлечением творческих коллективов, с использованием видео- и фотоматериалов, элементов исторической одежды, предметов, оружия; организация выставок патриотической тематики, организация лекций, докладов, бесед, встреч с ветеранами войн и Вооруженных Сил, тружениками тыла, с людьми, посвятившими свою жизнь служению и защите нашего отечества, проведение в учебных заведениях уроков мужества, создание музеев и комнат боевой славы, проведение военно-исторических реконструкций, организация походов по местам боевых сражений, участие в поисковой работе, перезахоронении погибших воинов, восстановлении воинских захоронений, проведение военно-спортивных и военно-технических игр, организация летних военно-спортивных оздоровительных лагерей. Все действия Ростовского Духовно-патриотического центра осуществляются по благословению духовника, настоятеля прихода Святого Георгия Победоносца протоиерея Валерия Волощука и направлены на служение государству Российскому, его народу, Русской православной церкви, родному донскому краю [4].

Ведут успешную работу в донском крае военно-патриотические клубы: «Беркут» (г. Волгодонск), Дружина во имя св. царевича Алексия (г. Азов), «Пересвет» (г. Таганрог) и др.; казачьи военно-патриотические объединения – «Казачья застава», «Витязь», «Патриоты России» и др.

Расширяется спектр подобного рода организаций и при учебно-образовательных учреждениях донского края. Во Дворце творчества детей и молодежи уже много лет успешно функционирует военно-патриотический отдел, работа которого направлена на духовно-нравственное и патриотическое воспитание подрастающего поколения, пропаганду здорового образа жизни и оказание помощи старшеклассникам в профессиональном самоопределении. В 2014 году на базе ЮРГПУ (НПИ) был основан военно-патриотический центр «Пламя».