Египетская культура и религиозное мировоззрение, с одной стороны, — явления абсолютно уникальные; с другой стороны, когда мы исследуем архитектуру городов (кафедральные соборы, христианские церкви, мечети, крепости и их символику), затруднительно говорить о том, какая культура Древнего мира повлияла в первую очередь (и на какой существующий этно–культурный пласт), поскольку наблюдаются следы и иудейской культуры, и греко–римской. Они настолько переплелись в эллинистический и римский периоды, что многих исследователей буквально вводят в заблуждение при идентификации изначальных и достроенных сооружений. Большую роль в этом сыграла веротерпимость правителей, которые не уничтожали предыдущие религиозные символы и культуру, а ассимилировали их некоторые элементы, видоизменяя и приспосабливая к своей идеологии. И не будь такой характерной особенности у древних египтян, как консервативность, практически неизменный общественный уклад, то древнейшие культы до нашего времени не дожили б. И даже несмотря на такой консерватизм и каноничность культуры Древнего Египта, именно здесь, в стране с многобожием, впервые была предпринята попытка введения монотеизма — единобожия. Во время правления Эхнатона (Аменхотепа IV, 1424–1406 гг. до н. э.) происходит религиозный и светский конфликт. С целью централизации власти и ослабления могущества жречества, в чьей власти были религия и наука, фараон–реформатор вводит поклонение новому и единому богу — Атону.

Образа единого бога — солнечный диск, чьи лучи заканчиваются распростертыми ладонями. До этого представление египтян о богах имело два этапа: вначале мир природы был един с миром богов, и потому многие божества имели в древнеегипетской мифологии облик либо животного, либо человека с чертами животного (чаще всего человеческое тело божества было украшено звериной или птичьей головой); боги следующего поколения изображались в виде людей и существенно напоминали людей своими поступками. Так, наблюдаем существенную трансформацию от охотничьих, скотоводческих и земледельческих мировоззрений до обожествления фараона. Культ правителя заложен в мифологеме, где Гор, рожденный после смерти отца Осириса, стал властелином Земли, победив родного дядю Сета, воцарившись над теперь уже навсегда упорядоченным миром. Сформировалась традиция отождествлять фараона с Гором и давать ему «Хорово имя». К примеру, десятки римских императоров стали фараонами и имели «Хорово имя». Реформа, проводимая Эхнатоном, не встретила поддержки у народа и встретила оппозицию у жрецов. Закрытие храмов и поругание прежних святынь не одобрил и фараон Тутанхамон, зять Эхнатона, который восстановил прежний культ Амона–Ра. Консерватизм, присущий мировосприятию египтян, одержал верх. В дальнейшем культ правителей будет использоваться Римской империей для реализации своих замыслов.

Мы уже писали про наследие Александрии и указывали на то, что данный город практически не идентифицируется с Древним Египтом, скорее выступает европейским портовым городом. Даже посещая такие культовые объекты, как катакомбы Ком Эль–Шукафа, мы наблюдаем симбиоз древнеегипетской и греко–римской культуры.

При исследовании прочих городов отметим, пусть и не такое явное как в Александрии, смешение все тех же культур. Как пример, Асуан — южный пограничный город Египта, который называют «воротами Африки». В Дендере на стенах храмового комплекса богини Хатхор отмечаем изображение «местного Георгия Победоносца» — бога Гора, который убивает Сета. Согласно некоторым версиям, имена Гор и Георгий, Сет и Сатана созвучны. К слову, в Египте святой Георгий Победоносец в христианской среде очень почитаем и популярен.

Еще совпадения, которое мы можем наблюдать в разных культурах: бог Гор (более точное произношение — Хор) — сын Амона–Ра, а славянский бог Солнца Хорс — сын Сурья–Ра, в честь коего названа была река Ра (современная Волга).

Просто ли это совпадения? Если бы это был единичный случай, можно было бы не акцентировать на этом внимание, но мы имеем дело с частотой повторений, а значит с некой тенденцией. Исследуя переплетение культур и традиций разных народов, мы безусловно можем вычленить зависимые и зависящие факторы от первоисточника, понять процесс ассимиляции в исторических процессах, узреть корни чуть ли не всех религий земли, в том числе древнеегипетской и христианской.

И соответственно, напрашивается вывод, какая реальная цивилизация здесь присутствовала? Может, смесь цивилизаций, где все существовало в форме хитрых переплетений культур и традиций? Никто даже не озвучивает вопрос «А может, пред нами культурноисторический проект, внедрённый с целью реализации современных экономических и властных задач?» И так зарождается следующий, основополагающий вопрос: что такое цивилизация как понятие?

Так, повсеместно наблюдаем динамику преобразований культовых объектов и символьных составляющих, — нет статических показателей, согласно которым возможно с уверенностью заключить, что тот или иной объект или символ не изменялся в длительный промежуток времени. А это усложняет идентификацию исследуемых объектов. Мы точно видели, как переносились культовые сооружения в другие места и как достраивались новые сооружения и памятники, под эгидой различных организаций с целью восстановления исторических ценностей, с отсылкой на древность происхождения. Тот же процесс происходил и древние времена, так что первоисточник идентифицировать сложно.

И когда, в прямом смысле обследующего высказывания, смотришь на египтян 21 столетия, которые живут в трущобах, в недостроенных домах, соответственно, задаешься вопросом: неужели это наследники той высокотехнологичной цивилизации, которая возводила величественные пирамиды? Люди такого уклада и подхода к жизни ничего «возвести» просто не способны. Даже в проектах как перенос храмового комплекса в Абу–Симбел, храма Исиды на острове Филе, возведение Асуанской плотины, реконструкция Луксорского храмового комплекса занимались специалисты из СССР, Англии и США.

Что же мы отчётливо наблюдаем на египетской территории, какие «следы»? Свидетельства внедрения европейской криминальной традиции. И это не просто отдельные криминальные элементы, а хорошо подготовленные преступные организации. Сепаратистские движения нередко проистекали из местного патриотизма. Преданность большой родине начинается с преданности своему дому, земле, на которой он стоит, своему семейному очагу. К примеру, во времена правления II династии произошел всплеск сепаратистского движения в Нижнем Египте. Подавление вооруженных восстаний происходило с разным успехом. Цари прибегали как к репрессиям (кровавое подавление восстания в Дельте царем Хасехемуи), так и к политике примирения (некоторые цари демонстративно принимают имя Сета или одновременно Сета и Гора). В своей политике централизации Аменемхет I и его ближайшие преемники Сенусерт I, Аменемхет II, Сенусерт II и Сенусерт III столкнулись с противодействием наследственной номовой знати, которая тесно сотрудничала с провинциальным жречеством и контролировала местные военизированные отряды и государственную собственность. В египетскую армию все чаще вливались наемники–чужеземцы, среди них были не только нубийцы, палестинцы, но и римляне. К примеру, при царствовании Псамметих I (664–610 до н. э.) были изгнаны из страны ассирийские гарнизоны и основана XXVI (Саисская) династия. Покровительство царя северному жречеству и наемникам–чужеземцам, которым он предоставил земли для поселения, обострило его отношения с воинами ливийско–египетского происхождения. Он лишил их ряда привилегий, чем спровоцировал серию бунтов и даже уход части армии в Нубию.