Возрастание удельного веса Японии на международной арене, как и ее экономические и научно-технические достижения„стимулирует рост экспорта японской буржуазией ее идеологии.

1. Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопросу, — Т. 24,
 с. 113–150.

2. Аида Юдзи. Нихондзин-но исики кодзо (Структура сознания японского народа). Токио, 1970.

3. Араки Хироюки. Нихондзин-но кодо ёсики: Тарнцу то аоданно рэнри
(Стиль поведения японцев: отсутствие самостоятельности в принятии решений и групповая логика). Токио, 1974.

4. Бунка-но дзидай. Охира сори-но сэйсаку кэнкюкай хокакусё-1 (Эпоха культуры. Доклады Комиссии по изучению политических проблем прр премьер-министре Охира. 1-й). Токио, 1980.

5. Бэн Дасан Идзая. Нихондзин то юдаядзин (Японцы и евреи). Токио, 1970.

6. Вацудзи Тэцуро. Дзоку. Нихон сэйсинси кэнкю (Исследование по исторщ японского духа. Продолжение). Токио, 1935.

7. Вацудзи Тэцуро. Фудо: Нингэнгаку косацу (Климат и культура: Антропо. логическое исследование). Токио, 1935.

8. Гулыга А. Искусство истории. М., 1980.

9. Дайни Нихондзин-но исики Нихон хосо кёкай ёрон тёсадзё хэн (Сознание японского народа. 2-й опрос NHK). Токио, 1980.

10. Дои Такэо. «Амаэ»-но кодзо (Структура «амаэ»). Токио, 1974.

11. Инамото Нобору. Нихондзин тай амэрикадзин (Японцы и американцы) Токио, 1982.

12. Итикава Коити. Амаэ-но бунка (Культура амаэ). — Сякай синри ёго дзи-тэн. Окадо Тэцуо хэн. Токио, 1982.

13. Итикава Коити. Нихондзин рон-но ити кэйфу (Одна страница из история «нихондзин рон»). — Нихон моданидзуму-но кэнкю. Токио, 1982.

14. Итикава Коити. Нихондзин рон-но сякай синри си-но кокороми (Опыт социально-психологической истории «нихондзин рон»), — Хитоцубаси ронсо Токио, 1979, т. 81, № 2, с. 61–78.

15. Каваи Хаяо. Босэй сякай нихон-но бёри (Патология материалистского общества Японии). Токио, 1976.

16. Кавамура Нодзому. Нихон бунка рон-но сюхэн (Вокруг теорий японского культурного своеобразия). Токио, 1982.

17. Кояма Ивао. Нихон миндзоку-он кокоро (Душа японской нации). Токио, 1972.

18. Минами Хироси. Нихондзин-но синри то сэйкацу (Психология и жизнь японцев). Токио, 1980.

19. Минами Хироси. Нихондзин рон кара мита «Нихондзин» (Японцы глазами «нихондзин рон»). — Бунгэй сюндзю. Токио, 1972, т. 50, № 10, с. 342–352.

20. Мияги Отоя. Амэрикадзин то нихондзин (Американцы и японцы). Токио, 1976.

21. Мураками Ясусукэ, Кумон Сюмпэй, Сато Сэйдзабуро. Буммэй — тоситэ-hoi иэ сякай (Общество «иэ» как цивилизация). Токио, 1979.

22. Нихондзин-но кокуминсэй Токэй сури кэнкюдзё. Кокуминсэй тёса иинкай; хэн (Японский национальный характер). Т. 1–4. 1961–1982, Токио, 1961–1982.

22а. Нихондзин-но кокуминсэй. Дайён (Японский национальный характер. Т. 4.: Материалы 6-го обследования. 1978 г.). Токио, 1982.

23. Нихондзин рон-ни кансуру дзюсисё (12 глав о «нихондзин рон»), Токио, 1982.

24. Нихондзин то амэрикадзин NHK хосо ёрон тёсадзё хэн (Японцы и американцы. Материалы обследования NHK в 1980 г.). Токио, 1982.

25. Одзаки Сигэо. Амэрика-ндзин то нихондзин (Американцы и японцы). То-; кио, 1980.

26. Оконоги Кэйго. Мораториаму нингэн-но дзидай (Эпоха мораториумного человека). Токио, 1978.

27. Оконоги Кэйго. Мораториаму нингэн-но синри кодзо (Психическая структура мораториумного человека). Токио, 1979.

28. Сабата Тоёюки. Никусёку-но сисо (Идеология плотоядных народов). Токио, 1966.

29. Тагэнка сякай-но сэйкацу кансин/Охира сори-но сэйсаку кэнкюкай хоко-кусё, 9 (Жизненные интересы в плюралистическом обществе. Доклады Комиссии по политическим проблемам при премьер-министре Охира, № 9) Токио, 1980.

30. Хамагути Эсюн. Кандзинсюги-но сякай нихон (Контекстуалистичёское общество Японии). Токио, 1982.

31. Хамагути Эсюн. Нихонрасиса-но сайхаккэн (Новый взгляд на японское культурное своеобразие). Токио, 1977.

32. лидзиката Кадзуо. «Нихон бунка рон»-но хассо кодзо (Идеологическая структура «нихон бунка рон»). — Кагаку то сисо. Токио, 1974, № 14, с. 27–40.

33. Цубата Цунэдзи. Никусёку-бэйсёку-но буммэй (Плотоядная и рисовая цивилизации). Токио, 1967.

34. Цукисима Кэндзо. Нихондзин-о кангаэру: Хикаку синри-но татиба дэ (Размышления о японцах с точки зрения сравнительной психологии). Токио, 1977.

35. Benedict R. The Chrysanthemum and the Sword: The Patterns of Japanese Culture. Boston, 1946.

36. Bricnet F., Cendron J.-P. Japan: sabre, parevent, miroir. P., 1983.

37. Hamaguchi Esyun. The «Japanese disease» of Japanisation? — Japan echo_ Tokyo, 1981, № 2, c. 44–55.

38. Ladstatter I., Linhart S. China und Japan. Die Kulturen Ostasien. Wien — Heidelberg, 1983.

39. Lehman J.-P. Old and New Japonisme: The Tokugawa Legacy and Modern European Images of Japan. — Modern Asian Studies. L., 1984, vol. 18, № 4, c. 757–768.

40. Maraitii F. Japan and the Future: Some Suggestions from Nihonjin Ron Literature. — Rivista internazionale di scienze economiche e commerciali. Milano, 1975, a. 22, № 78, c. 621–686.

41. Nakamura Hajime. Basic Features of the Legal, Political and Economic thought of Japan. — In the Japanese Mind: Essentials of Japanese Philosophy and Culture. Tokyo, 1973, c. 143–163.

42. Nakane Chie. Japanese Have no Principles. — Newsweek. 18.10.1973, c. 60.

43. Nakane Chie. Japanese Society. Berkeley — Los Angeles, 1970.

44. Vogel E. Japan as Number One: Lessons for America. Cambridge (Mass.) — London, 1979.

45. Wilkinson E. Misunderstanding: Europe versus Japan. Tokyo, 1982.

До поражения Японии во второй мировой войне духовную атмосферу в стране во многом определяла идеология «императорского пути» («кодо»), или тэнноизм (от слова «тэнно»— император, доел, «небесный правитель»). Ее влияние ощущалось в политической мысли, в историографии, психологии, философии, социологии, даже в эстетике, литературе и искусстве. Основные «идеалы» тэнноизма, внушавшиеся японскому народу на протяжении десятилетий, оставили глубокий след в массовом сознании и психологии довоенных поколений. Правящие круги Японии того времени стремились превратить официальную идеологию тэнноизма в политическое сознание всей нации.

Проблема идеологии «императорского пути» имеет множество аспектов. Нас интересуют вопросы, связанные с разработкой и внедрением концепций тэнноизма в массовое сознание, а именно сходство и различие довоенных и современных теорий, обстоятельства создания и распространения культа императора до 1945 г. и после поражения Японии во второй мировой войне.

Отличительной особенностью идеологии тэнноизма, приспособленной для массовой пропаганды, было использование национальной религии синто, фактически возведенной в ранг государственной н модифицированной таким образом, что почитание императора стало важнейшим элементом культа. Формируя сверху тэниоистскую идеологию и организуя ее внедрение в масштабе всей страны, официальные идеологи, опираясь на сложившиеся с давних пор представления и верования, искусно вплетали в систему тэнноизма глубоко укоренившиеся в национальной этико-политической мысли принципы конфуцианства, даосизма, буддийской философии.

Ядром идеологии тэнноизма служит комплекс понятий, обозначаемых в японской литературе труднопереводимым словом «кокутай» (букв, «сущность государства», но, как правило, переводится «государственный строй», «государственное устройство»). Понятие «кокутай» исключительно емкое. В 1937 г. министерство просвещения опубликовало книгу «Кокутай-но хонгй» («Основные принципы кокутай»), целиком посвященную официальному раскрытию содержания этого термина. Наиболее неприкрытая и краткая формулировка «кокутай» была дана в официальной брошюре 1946 г. В ней призывается интерпретировать значение «кокутай» как «основные характеристики нации», «основу существования нации», «объединяемой благоговением народа перед императором» [31, с. 198]. Советский специалист по вопросам религии в Японии Г. Е. Светлов, отмечая, что «кокутай», согласно идеологам японского национализма„выражал различные аспекты «уникального» характера Японии, предлагает передать значение «кокутай» словами «уникальная (японская) национальная сущность» [7, с. 140].