Под влиянием позиции правительства и официальной пропаганды все большее число японцев приходит к мысли, что они не обязаны без конца извиняться за развязанную много лет назад войну, и они обладают такими же правами, как и все другие народы, чтить память погибших. Такие настроения сказались. в частности, в том, что большая часть членов кабинета (16 из 20 министров) молилась 15 августа 1987 г. в храме Ясукуни, несмотря на то что сам премьер-министр отсутствовал на церемонии. Кроме того, около 200 депутатов парламента от правящей ЛДП посетило в этот день храм.

В ноябре 1987 г. подошла к концу «эра Накасонэ», который, по-видимому, войдет в историю как один из наиболее националистически настроенных премьеров современной Японии. Правительство возглавил Такэсита Нобору. Новый премьер прошел школу японской политики традиционного толка. В отличие от Я. Накасонэ, считавшегося лидером нового типа с напористым, «индивидуалистическим» стилем, И. Такэсита отличает традиционное японское стремление к согласию. Он не придает своим действиям широкой огласки, а старается обходиться без лишнего шума.

Будет ли корректировка курса в отношении возрождения тэнноизма при новом премьер-министре? Пока его высказывания и действия свидетельствуют о том, что возможны лишь изменения по форме, но не по существу. Такэсита отличают исключительная осторожность в действиях, обтекаемость формулировок и некатегоричность суждений. Тем не менее почти общеизвестным фактом считается приверженность нового премьера к идеологии «японской исключительности». Он оказывает поддержку движению за пересмотр нынешней конституции. В интервью газете «Нихон кэйдзай», данном 4 ноября 1987 г., Такэсита заявил, что конституцию Японии навязали американцы в период оккупации. «Нам нужна конституция, написанная руками японцев, даже если она и будет содержать те же положения», — подчеркнул он.

Не случайно именно Такэсита был одним из инициаторов °существления официальных паломничеств в храм Ясукуни. Правда, 15 августа 1988 г. Такэсита по тем же соображениям, что и Накасонэ в свое время, был вынужден отказаться от посещения молебнов в храме Ясукуни. Тем не менее многие министры его кабинета совершили паломничества в храм (в официальном качестве лишь министр почт и телекоммуникаций Накаяма Масаки). Коллективный визит в Ясукуни совершило так же около 200 членов ЛДП во главе с генеральным секретарем партии Абэ Синтаро.

Такэсита присутствовал лишь на официальной церемонии оплакивания погибших за страну в крупнейшем токийском зале «Будокан», где в организованной властями службе главную роль играл император.

Такэсита придерживается концепции «фурусато» — «родных мест». В вышедшей в свет его книге «Замечательная страна Япония. Создание „родных мест“» подчеркивается, что «фуру, сато» — это основа для устойчивой жизни и деятельности япон-ского населения, это то, чем может гордиться японец в своей жизни».

Таким образом, судя по всему, в Японии будет продолжать-ся курс на воссоздание модифицированного тэнноистского культа. Но смерть императора Хирохито и передача император, ских полномочий наследному принцу Акихито, несомненно, повлекут за собой определенные коррективы в системе «символического императорского строя», в роли и создании образа нового императора.

1. Гейн М. Японский дневник. М., 1951.

2. Иэнага Сабуро. История японской культуры. М., 1972.

3. Кошкин А. А. Реакционное наступление на историю. — Япония. 1984. М, 1985.

4. Латышев И. А. Конституционный вопрос в послевоенной Японии. М., 1959.

5. Латышев И. А. Роль императора в системе господства правящих кругов Японии, — Правящие круги Японии: механизм господства. М., 1984.

6. Поспелов Б. В. Очерк философии и социологии современной Японии. М., 1974.

7. Светлов Г. Е. Путь богов (синто в истории Японии). М., 1985.

8. Сила-Новацкая Т. Г. К вопросу о возрождении тэнноизма в современной Японии — Япония. 1980. Ежегодник. М., 1981.

9. Акахата.

10. Буикг-но дзbдай. Охира сори-но сэйсаку кэнкюкай хококусё 1 (Эпоха культуры. Доклады Комиссии по изучению политических проблем при премьер-министре Охира. 1). Токио, 1980.

11. Кувахара Сигэо. Има, тэнносэй то Ясукуни мондай-о мэгуттэ (По поводу проблемы императорской системы и храма Ясукуни). — Тэнносэй то нихон сюкё (Императорская система и японская религия). Токио, 1985.

12 Мураками Сагэёси. Киндай тэнносэй-но сюке-тэки кино (Религиозные функции императорской системы нового времени). — Хогаку сэмина (Юридический семинар). Токио, 1977, № 1.

13. Миядзи Масахито. Хандока-нн окэру Ясукуни мондай-но ити (Место проблемы храма Ясукуни в процессе усиления реакции). — Сэнгоси то хандо ндэорогн (Послевоенная история и реакционная идеология). Токио, 1981.

14. Нихондзин-но сисо то кодо (Мышление и поведение японцев). Токио, 1973, с. 176–177.

15. Санди майнити.

16. Оэ Синобу. Ясукуни дзиндзя (Храм Ясукуни). Токио, 1984.

17. Содзо Коно. Дзингиси гайе (Очерки истории синто). Токио, 1927, с. 143.

18. Сэйрон.

19. Сэкай.

20. Сэкай бунка.

21. Тайсё нити-нити симбун.

22. Тэнно то сэйдзи (Император и политика). Токио, 1973.

23. Уэсуги Синкити, Кокутай сика хацуе (Повышение значения кокутай). Токио, 1919.

24. Хаттори Унокити. Коси оеби косикё (Конфуций и конфуцианство). Токио, 1916.

25. Хидзиката Кадзуо. «Нихон бунка рон» то тзннюсэй идэороги («Теория о японской культуре» и идеология императорской системы). Токио, 1983.

25а. Хогаку сэмина (Юридический семинар). Токио, 1977, № 1.

26. Ябэ Сюити. Кэнкоку кинэмби (День основания государства). Токио, 1966.

27. Ямада Норио. Ясукуни дзиндзя (Храм Ясукуни). Токио, 1969.

28. Ballou R. О. Shinto. The Unconquered Enemy. N. Y., 1945.

29. См.: Chikafusa Kitabatake. A Chronicle of Gods and Sovereigns: Jinno: Sho-toki. N. Y., 1980.

30. The Japan Chronicle.

31. Kokutai-no Hongi. Cardinal Principles of the National Entity of Japan. Cambridge, 1949.

32 The Meiji Japan through Contemporary Sources. Vol. I, II, III. Tokyo, 1969.

33. Shigeyoshi M. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo, 1980.

34. Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A. D. 697. Vol. 1. L., 1986.

35. Ono S. Shinto. The Kami Way. Rutland, Vermont and Tokyo, 1976.

36. Picken D. B. St. Shinto: Japan’s Spiritual Roots. Tokyo, 1980.

37. Price W. Japan and the Son of Heaven. N. Y., 1945.

38. Zori H. Japan’s Military Masters. N. Y., 1943.

Историческая наука — одна из тех общественных дисциплин, которые в наибольшей степени связаны с современностью, с политической и идеологической борьбой. Это настолько очевидно, что не требует особых пояснений, любая политическая программа или идейная концепция не может не считаться с уроками исторического прошлого.

Однако в современной Японии наблюдается тенденция игнорировать или замалчивать уроки прошлого. Отдельные исторические факты или просто опускаются, или преподносятся в искаженном виде, прослеживается стремление приукрасить историю страны. Этой цели служит, в частности, празднование «юбилейных» дат, которые используются для широкой националистической пропаганды. Подобного рода мероприятия призваны создать определенный политический климат в стране. При этом не только восстанавливаются старые даты, но и изобретаются новые, для чего в ход идут как мифы, так и реальные исторические события.

Правящие круги страны способствуют выработке неких «новых» теорий общественного развития, которые могли бы укрепить идеологическую базу капиталистической системы. Этой цели служат, в частности, теории об особом характере японской культуры («нихон бунка рон») и японской нации («нихондзин рон»). Согласно этим теориям, японцам присущи особые черты характера, а японское общество якобы построено на особом принципе межчеловеческих отношений, для которых характерна «социальная гармония». Япония выдается при этом за уникальную страну, которую не могут познать иностранцы. Идейно-политическое назначение подобных теории заключается в том, чтобы доказать «особую социальную структуру страны», для анализа которой якобы неприемлемо марксистско-ленинское учение о классах. Отрицание общих закономерностей общественного развития диктуется в данном случае политическими мотивами и служит «обоснованием» националистической концепции «особого» пути развития Японии.