Природа Бога всецело бестелесна, невещественна, несложна, проста, всецело свободна от уз пространства вещественности. Простота существа Божия соединяется с полнотой Его свойств, полнотой содержания жизни Божественной. В Боге одно свойство есть сторона другого: Бог праведен, это значит блажен и благ и Дух[42]. Бог – Существо совершеннейшее. Бог называется также «жизнь, свет, Ум», – не в собственном смысле слова, но как их причина[43].

Протопресвитер Борис Бобринский напоминает, что Божественные свойства усваиваются каждой Божественной Ипостасью. Отец является источником Любви, Жизни Премудрости, Сын – их проявлением, Святой Дух – даром сообщения твари Божественной Жизни и исходной точкой хвалы Богу[44].

Целостность Бога проявляется в совокупности Его Имен[45]. Имена Божии выражают не саму сущность Божества, а преимущественно показывают отношение Бога к миру и человеку[46].

У Бога нет дистанции между желанием и его осуществлением. Бог творит мыслью: Разум и Воля = одно[47].

Христианский Бог – Троица Единосущная в Трех Лицах; Единица равна Троице.

Откровение же говорит нам о Боге как о Существе Триипостасном, в Котором Три Ипостаси и Лица. Именно в Трех Лицах происходит бесконечное превосхождение всякого личного несовершенства и ограничения, всецело преодолевается одиночество и разделение, утверждается беспредельная глубина Личностных связей. Именно в Трех Лицах утверждается недоступная тварному миру полнота Личного существования, ибо в мире нет ни одного существа, обладающего Тремя Лицами в пределах единой природы.

Само понятие Троица превосходит число. Оно призвано отразить не три обособленные единицы, не части или сложение, а полноту Личного бытия. Если бы о Боге было сказано, что Он имеет Одну Ипостась, то это означало бы Его вечное одиночество, личностную недостаточность, несовершенство. Но одиночество не присуще всесовершенному Богу, это свойство тварного мира, где личность ограничена. Если бы у Бога были только Две Ипостаси, то в Нем было бы отношение разделения и противоположности. В таком случае Бог был бы ограничен «диалогом» (διάλογος, первоначальное значение – разговор между двумя лицами), общением двух Начал. Но это также неполнота и несовершенство, свойственная тварному миру, где наиболее глубокие личностное отношение проявляется, по преимуществу, в виде общения двух лиц. При этом такие отношения несовершенны, они не отражают полноты личного взаимодействия, а свидетельствуют о разделении, которое надо непрестанно преодолевать[48]. Прот. Михаил Аксенов-Меерсон цитирует отца Павла Флоренского, который говорит об этом же: Бог не может пребывать в двоичности, которая есть вечное противостояние двоих, не означающее абсолютного многообразия. Диада должна быть расширена до триады. Если Я формируется исключительно ты, а ты формируется я, что помешает им раствориться друг в друге? Только третье лицо, оно может содержать их существа в различии, обеспечить их динамическую тождественность[49].

Троичность составляет не только высший закон абсолютного начала, но также и структуру творения, которое, в свою очередь, отражает Божественное триединство[50].

«Бог-Отец, вневременно подвинутый любовью, выступил вовне, сделав возможным различение ипостасей, не разделившись при этом на части и не оскудев, и продолжал пребывать в свойственной Ему целостности Сверхединым и Сверхпростым при своем воссиянии в бытие, когда словно образ Жизни и Всесвятой Дух достойным поклонения образом стал сверхвечно исходить от отца…; благостью же Причина и Источник всего преумножилась в трехипостасное богоначалие… Общими же для делимой на три ипостаси Единицы является творческие промыслы и благодеяния»[51].

Единосущность Лиц Троицы – это тождество воли, действий, силы и движения.

Бог Триипостасный, Троичный. Его Ум, Слово и Дух суть Ипостаси, Лица. Всем Лицам Святой Троицы присущи свойства Божественного Существа, которые поэтому называются в православном богословии общими Божественными свойствами.

Пресущественное Божество есть Ум, имеющий Слово и Дух. Отец рождает Сына и Духа Святого изводит. Когда Бог именуется Отцом, то, разумеется, вместе с Сыном и Святым Духом. Когда Сын именуется Богом, разумеется как Сын Бога Отца. Когда Дух Святой именуется Богом, разумеется как исходящий от Отца и не чуждый Сыну. Единение сие и различение непостижимы и неизреченны.

Есть богословское мнение, что Бог есть Разум, Божественный Разум есть Сам Бог, утверждают богословы[52]. Божественный Ум именуется Отцом. Бытие Божественного Разума ипостасно, Божественный Разум всецело Личен, обладает полнотой личного бытия в Самом Себе[53].

Божественное Отцовство имеет всецело духовный, возвышенный, нематериальный смысл. Божественный Ум называется Отцом и именуется так без какого-либо низкого и грубого вещественного значения. Кого же может рождать всесовершенный Божественный Ум как не всесовершенное Божественное Слово, именуемое Единородным Сыном Божьим?[54]

Что же означает Божественное Отцовство? Православное учение о монархии Отца в Троице утверждает: Бог один, так как один Отец.

«Ум есть Отец Мысли, – учит св. Ириней Лионский. – Бог, будучи весь Ум и весь Слово, то и говорит, что мыслит, и то мыслит, что говорит. Ибо Его Мысль есть Его Слово и Слово есть Ум, и всеобъемлющий Ум есть Сам Отец»[55].

И «Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога, Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин 1:1–3)», – говорит евангелист Иоанн.

Отец – Божественный Ум рождает Слово, Единородного Сына и творит мир.

Рождение – акт природы, творение – акт воли, действие не из природы (сущности). Поэтому все творение иноприродно и иносущно Творцу. Рождение – из природы, поэтому единосущно[56].

Догмат рождения Сына от Отца и исхождения Святого Духа от Отца указывает на таинственные внутренние отношения Лиц в Боге, на жизнь.

Единородный Сын Божий совершенно Нетварен в Своем Божественном бытии, ибо «то, что рождается, то естественно происходит из порождающей сущности; то, что творится, то созидается вне, как нечто чуждое»[57].

Имя Сына неразрывно связано со Словом. Родственные отношения Отцовства и Сыновства в Боге присутствуют в наивысшей мере, ибо это отношения ума, рождающего слово.

«Почему Слово? Чтобы показано было, что произошел из Ума. Почему Слово? Потому что рожден бесстрастно. Почему Слово? Потому что Сын – образ родившего, всецело показывающий в Себе Родившего, ничего не отделивший от Него, и Сам в Себе совершенный, как и наше слово изображает собою целое наше понятие. – учит св. Василий Великий. – Итак, наименовал Словом, чтоб изобразить тебе бесстрастное рождение Отца, изложить богословское учение о совершенном существовании Сына, а чрез сие показать довременное единение Сына со Отцем. Ибо и наше слово – порождение ума, рождаемое бесстрастно; оно не отсекается, не отделяется, не истекает; но всецелый ум, пребывая в собственном своем составе, производит всецелое и совершенное слово; и происшедшее слово заключает в себе всю силу породившего ума»[58].