Бог – Первоначало, Первопричина, Наимогущественная основа тварного бытия, Бог из ничего создает мир, умозрительный, словесный, ноуменальный и физический, феноменальный. Каким образом Творец создает мир?

Словом. Поскольку – «Вначале было Слово и Слово было у Бога… и все через него стало быть» (Ин 1:2).

Его Премудрость и есть то Божественное орудие, через которое Слово «мастерит» мир.

Филон Александрийский[72] создал в богословии учение о Логосе, который есть слово и разум Бога и посредник между Богом и миром. Отметим, что до Филона учение о логосах было у античных философов.

Слово – Логос содержит в себе логосы всех сущих в тварном мире.

Божественное слово, Логос является принципом связи всего тварного бытия.

Он «связывает, сочетает и ограничивает все, умопостигаемое и чувственное, промыслительно соединяя одно с другим и с Самим Собою. И будучи Причиной, Началом и Концом, Он удерживает около Себя вещи, по природе отделенные друг от друга, заставляя их соединяться силою одной связи с Собою как с Началом»[73].

Учение о тварных логосах разрабатывал преподобный Максим Исповедник, который продолжил мысли свв. Дионисия Ареопагита, Евагрия Понтийского, Василия Великого.

«Логосы» являются Божественными «мыслями» о мире, принадлежащими Второй Ипостаси Св. Троицы Логосу, и составляют вечный Божественный замысел (потенцию, «план»), который становится реальностью, осуществляемой во времени, благодаря воле Божьей.

«Вначале Бог сотворил Небо и Землю» (Быт 1:1). Под «Землей» имеется в виду плотная материя, а «Небо» – это невещественный духовный мир. Эта метафора подчеркивает существование «инаковости» «субстанции» логоса и «субстанции» «вещи», феномена.

Архимандриты Алипий (Кастальский-Бороздин) и Исайя (Белов)[74] в статье «Божественный Логос и логосы тварей» пишут, что учение о предвечных Божественных идеях, согласно которым творится мир, наиболее подробно разработано преподобным Максимом Исповедником. Он называет эти идеи «логосами», т. е. «словами», имея в виду, что это те божественные силы и творческие слова, о которых возвещают нам книги Бытия и Псалтырь. Идеи – не только мысли Бога, которые Он производит в своем уме, но это и те произволения, посредством которых Он придает форму и порядок тварному миру.

Мысль Бога сразу становилась и Его действием. Вспомним, «сказал Бог сотворим человека» и стал человек. У Бога нет «зазора» между словом и действием.

М. Д. Муретов, комментируя Аристотеля, писал: «Откинув платоновский потусторонний мир идей, как противоречивый и ненужный двойник мира реального, Аристотель перенес его во внутрь материи, заставив эту последнюю определяться имманентно живущими в ней целями и внутри ее действующими формами; платоновский Логос, как система трансцендентных идей, последовательно перешел у Аристотеля в систему имманентных форм и движущих энтелехий. Мир, по учению Аристотеля, внутри себя несет свой собственный Разум – Логос: последний живет и действует внутри мира как имманентная ему форма, определяющая бесконечное разнообразие индивидуально-конкретного бытия, т. е. принцип планомерного движения и законосообразного развития мировой жизни, как присущее миру мышление. Идеальная цель и энтелехия мира. Таким образом, мир у Аристотеля представляет совершенную и вполне законченную в себе систему бытия, живущую и определяющуюся своим собственным внутренним разумом, независимо от каких-либо посторонних влияний»[75].

Тут можно вспомнить пример рассуждения Аристотеля о сущности. С точки зрения Аристотеля, курица, как сущность (форма), предшествует яйцу как своей возможности. Форма курицы – это не просто будущее состояние реализации, но некоторый предвечный принцип, осуществляемый при помощи яйца[76].

По мнению Плотина, Бог есть источник формы, но он сам не должен обладать формой. Как источник формы, он также должен «наличествовать» в вещах как их форма, умопостигаемая структура (логос), которая делает их тем, что они есть.

О предвечном бытии прообразов тварного мира говорили и св. Дионисий, и прп. Иоанн Дамаскин, и прп. Симеон Новый Богослов. Осуществляющиеся логосы существ, которые объединенно предсуществуют в Боге, и которые богословы именуют прообразами, премудростью Божией, мыслями Бога, предначертаниями или божественными благими хотениями – ими определяет и создает Бог все сущее, тварное бытие. Как писал Филон Александрийский, идеи принадлежат Богу; но в то же время и миру. Эти Божественные идеи сотворены Богом, и в то же время сами творят мир. Божественные идеи «оформляют» материю. Идеи – как бы персты Божественных сил, которыми «ничто» преобразуется в различные и реальные вещи космоса[77].

Логос – это мысль, идея Бога и Его воление, производящее действие. Логос вещи – это не только ее начало, из которого сущность приходит в здешнее бытие, но и цель, к которой она стремится. Логос – это начало и причина, сообразно которой, ради которой и посредством которой некое сущее возникает. Логос призывает к себе сущее как его целевая причина[78].

Всякая тварная вещь в мире имеет точку соприкосновения с Божеством, всякое явление имеет разумную причину, всякое действие – разумную цель. Сам термин «логос» у прп. Максима многозначен – это и идея, и принцип, и закон тварного бытия, и цель, к которой тварь устремлена.

Вся совокупность логосов образует собой идеальную надмирную основу бытия тварных существ; весь мир как бы висит на этих логосах.

Прп. Максим Исповедник говорил о умозрительном невещественном слое бытия, Платон – о мире идей. Евагрий, один из первых, предложивших идею логоса[79], понимал «логос» каждой вещи как онтологическую основу, смысловой центр ее бытия. Также у прп. Максима Исповедника «логосы» суть смыслы земных вещей, их бытие предшествует творению чувственного мира; «логосы» – умная суть тварных вещей[80]. То есть, другими словами, логос – сущность, смысл, парадигма вещи.

Логос, являясь причиной бытия вещей, может быть назван «глубинной структурой» воспринимаемого мира.

О тварном бытии, существующем в двух видах, прп. Максим Исповедник[81] писал так: «Мир сущих, получивший начало от Бога, делится на умопостигаемый мир, образованный из умных и бесплотных сущностей, и на здешний мир, чувственный и плотский, который величественно соткан из многих видов и природ… При всем том, мир един и не разделяется вместе с частями своими, наоборот, путём возведения к своему единству и неделимости, он упраздняет различие их, происходящее от природных особенностей этих частей. Ведь они, неслиянно чередуясь, являются тождественными сами по себе и друг другу, показывая, что каждая часть может входить в другую как в целое. И обе они образовывают весь мир, как части образовывают единство; в то же время, они образовываются им, единообразно и целокупно, как части образовываются целым»[82].

«Они словно колесо в колесе» (Иез 1:16). Логосы отдельных вещей содержатся в более общих логосах, как виды – в роде. И если логос вещи – частное по отношению к Логосу-Родоначальнику, то становится понятной мысль богослова, что Бог «Все во всем», что Его Нетварные Энергии содержат мир. Он и поныне действует. «Он есть всё. Где возьмем силу, чтобы прославить Его? ибо Он превыше дел Своих» (Сир 43:28–30).