И как тело умершего в час кончины бывает окружено сродниками и друзьями, так и душа его, покидающая тело и направляющаяся в свою вечную обитель, окружается однородными ей духовными существами. Добродетельная душа попадает в окружение Ангелов добра и света, грешная душа — в окружение ангелов зла и тьмы, или демонов. И это подтверждают правдивые уста Богочеловека Господа, сказавшие после смерти Лазаря: «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16, 22). Однако Ангелы сопровождают не только души праведников, но и души грешников, как замечает святитель Иоанн Златоуст, основываясь на словах Господа, обращенных к неразумному богачу: «Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк. 12, 20). И продолжает: «Так и Лазаря отвели тогда Ангелы (т. е. как получившего на ристалище много ран и потом увенчанного венцом), а душу богача взяли некоторые странные {стр. 380} силы, может быть, посланные для этого, ибо душа не сама собою отходит в ту жизнь, так как это и невозможно. Если мы, переходя из города в город, имеем нужду в руководителе, то тем более душа, исторгнутая из тела и переселяющаяся в Будущую Жизнь, нуждается в путеводителе. Поэтому часто она, готовясь выйти из тела, то возвышается, то ниспадает, и страшится, и трепещет» [[850]]. Святой Иустин, философ и мученик, объясняя слова псалма: «Избави от оружия душу мою, и из руки песии единородную мою. Спаси мя от уст львовых, и от рог единорожь смирение мое» (Пс. 21, 21–22), замечает, что из этих слов и мы научаемся о том же просить Господа, когда приближается час нашего ухода из жизни. Ведь только Бог в силе приказать злым ангелам не касаться наших душ [[851]].
Святитель Василий Великий сообщает, что мученик Гордий († IVв.; память 3 января) шел на мучения так, будто предстояло ему не предать себя в руки палачей, но встретить Ангелов, которые тотчас по смерти примут его и отнесут в блаженную жизнь, как и нищего Лазаря. В другом месте (Беседа к принятию Святого Крещения) святой отец, наущая тех, кто неоправданно медлит (тогда было принято креститься в зрелом возрасте), говорит: «Никто да не обольщает вас пустыми словами» (Еф. 5, 6). Ибо… внезапно постигнет их пагуба (1 Фес. 5, 3) и постигнет переворот, подобно буре. Придет угрюмый ангел, насильно поведет и повлечет душу твою, связанную грехами, часто обращающуюся к тому, что оставляет здесь, и рыдающую безгласно, потому что уж сомкнулось орудие плача. О, сколько будешь ты терзать сам себя! Как возопишь, без пользы раскаиваясь в своих начинаниях, когда увидишь унылость грешных в {стр. 381} самой глубокой тьме! Что скажешь тогда в сердечной своей муке?» [[852]]
Эту евангельскую истину подтверждают многие факты из житий святых. В бесценной духовной книге «Патерик» рассказывается о преподобном Сисое († 429 г.; память 6/19 июля), чье лицо в час смерти просияло, и показалось, будто он разговаривал с кем–то. Братья, бывшие рядом с ним, спросили, с кем он говорил. «Пришли Ангелы, — отвечал святой, — чтобы забрать меня, и я просил их дать мне еще немного времени на покаяние» [[853]]. Святитель Григорий Богослов, оплакивая смерть Василия Великого, замечает: «Василий лежал при последнем издыхании, призываемый к горнему ликостоянию, к которому с давнего времени простирал свои взоры… И когда, изрекши последнее слово: В руце Твои предложу дух мой (Пс. 30, 6), поемлемый Ангелами, радостно испустил он дух… Тогда открывается чудо, замечательнейшее из бывших когда–либо. Святой был выносим, подъемлемый руками святых» [[854]]. Божественный Златоуст также говорит о том, что умирающий «видит силы ангельские и позабыл о собственной силе, видит огромные воинства Ангелов и познает, что его собственное могущество подобно паутине, видит красоту Господню… и вот он поражен совершенно» [[855]].
Это боговдохновенное поучение святых отцов находит выражение и в песнопениях Последования погребения. Так, в стихирах самогласных (глас 8) описывается страдание души, покидающей тело, которая обращается к Ангелам, моля их о помощи, однако тщетно, ибо все уже {стр. 382} кончено. В «Каноне на исход души» (песнь 4) читаем: «Настал для меня подвиг, всегубительный для души и, взирая очами к светлым Божиим Ангелам, вопию: дайте мне немного пожить, но нет никого, слушающего меня».
Естественно, что видение это вызывает страх в душе, ибо, осознавая свою греховность, душа волнуется, так как скоро предстанет перед Судией. Страх этот испытывают и праведные души. Святой Иларион, почувствовав приближение смерти, испугался и сказал, обращаясь к своей душе: «Восемьдесят лет ты, смиренная душа, служила Христу, а теперь боишься отойти? Иди же, ибо милостив Господь!» [[856]] По причине этого страха, как пишет святой Златоуст, «душа силится удержаться в теле и не хочет разлучаться с ним, ужасаясь видения приближающихся Ангелов. Если мы, смотря на страшных людей (т. е. грешников), трепещем, то каково будет наше мучение, когда увидим приближающихся грозных ангелов и неумолимые силы, когда они душу нашу повлекут и будут отторгать от тела, когда много будет она рыдать, но вотще и без пользы? И богач, упомянутый в Евангелии, много плакал по смерти, но это не принесло ему никакой пользы» [[857]].
На мытарствах проверяются и грешные, и праведные души
Если даже святая душа испытывает чувство страха в час разлучения с телом, то тем более подвержена этому душа грешная. Если даже души святых подвергаются нападкам злых духов, обвиняющих их в грехах, ибо все мы много согрешаем, как говорит Апостол (Иак. 3, 2), а если и говорим, что не имеем греха, то обманываем себя (1 Ин. 1, 8) — что же предстоит душе нераскаявшегося? {стр. 383} Ведь в это время душа проходит скрупулезную и тщательную проверку со стороны демонов, ибо за обладание ею разворачивается невидимая, но жестокая борьба добрых и злых ангелов. И у демонов есть все основания захватить душу того, кто умер без покаяния, и взять ее к себе. Но нет у них права присвоить себе душу того, кто искренне покаялся. Однако их злоба столь сильна, что они заявляют свои права и на праведную душу, хотя, конечно, безуспешно.
Древний церковный писатель, говоря о стражах, взимающих пошлину, добавляет: «Знаю я и других стражей, которые после нашего ухода из настоящей жизни захватывают нас и налагают поборы, если в нас есть что–то, что присуще им». Эту свою мысль о поборах с душ он основывает на словах Господа, Который незадолго перед концом Своей земной жизни сказал: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14, 30). И автор этот добавляет: «Сколько же нам предстоит претерпеть от этих сборщиков, то есть злых ангелов, которые все проверяют и, увидев непокаявшегося, даже не пошлину взимают, но хватают и заключают в плен» [[858]].
Эти мысли разделяет и великий отец наш Василий. Говоря о мужественных подвижниках веры, он учит, что и они подвергнутся проверке со стороны «сборщиков» (т. е. злых духов). Его учение также основано на словах Господа о пришествии князя мира (Ин. 14, 30). Сатана грядет и возьмет силу и власть над людьми, живущими вдали от Бога. «Он придет, чтобы осуществить последнюю попытку захватить Меня, — говорил Господь, — но не найдет во Мне ничего, что дало бы ему власть или какие–либо права надо Мной». И светоч кесарийский добавляет: «Но Господь, не сотворивший греха, сказал: не имеет ничего; для человека же довольно, если осмелится сказать: грядет князь мира сего, и во мне имеет {стр. 384} немногое и маловажное» [[859]]. Он же говорит в другом месте, что злые духи наблюдают за исходом души с таким злобным вниманием, с каким даже враги, наверное, никогда не следили за осажденными или грабители — за хранителями сокровищ. Святой Златоуст называет этих сборщиков «грозными ангелами и неумолимыми силами», то есть ангелами, грозящими нам, и силами огромной величины и страшного вида, при встрече с которыми трепещет душа. В другом месте Златоуст пишет, что Святое Писание называет их «гонителями, сборщиками пошлин и взыскателями» [[860]].
