Господь нам открыл, что когда Он придет во славе Своей, сопровождаемый святыми Ангелами Своими, и сядет на престоле славы Своей, то соберутся пред Ним все народы (Мф. 25, 31–32). И во время Его славного Вознесения два Ангела сказали ученикам, взгляды которых были прикованы к Господу, возносящемуся на небо: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 10–11), то есть Он придет в теле, сидя на облаке, в славе и сиянии.

Новый Завет просто усеян выражениями «День Господень», «Пришествие Господне»… Последний стих последней книги Нового Завета — Откровения Иоанна — гласит: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20). Этот стих — доказательство горячего желания и необоримого стремления Апостола любви, Иоанна, а также {стр. 496} всей Церкви ко дню Второго Пришествия Господня. Поэтому и благословенные христиане ранней Церкви жили упованием на Пришествие Господне и говорили: «Господь близко» (Флп. 4, 5). Скоро придет Господь и воздаст каждому, что ему положено. «Учение Двенадцати Апостолов», написанное в начале II века по Рождестве Христовом, заключает благодарственную молитву любви крепким упованием: «Да приидет благодать и да прейдет мир сей. Осанна Богу Давидову […]. Маран–афа. Аминь» [[1089]].

Истина о Втором Пришествии Господнем подчеркивается и в молитвах церковных служб. Например, в Полунощнице, после «Непорочных», есть величественный тропарь (он покаянно поется во время Страстной седмицы): «Се, Жених грядет в полунощи…» За ним следует другой, также вдохновленный притчей о десяти девах, который гласит: «Душа моя, помысли об этом дне (т. е. дне Второго Пришествия) и зажги свою свечу…» В особой молитве Полунощницы, составленной святителем Василием Великим, мы просим Господа: «Господи Вседержителю, даруй нам прейти эту ночь настоящей жизни в бдении сердца и ясности разума, ожидая сияющего дня Пришествия Твоего Единородного Сына, нашего Господа Бога, Спасителя Иисуса Христа…». То же событие (Второе Пришествие) мы неоднократно вспоминаем и в последовании Повечерия, также как и в Великом каноне, и прежде всего в покаянном кондаке: «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается и имаши смутитися; востани убо, да пощадит тя Христос Бог…» Ту же великую истину нам напоминает и умилительное прошение сугубой Ектении (во время вечерни и Божественной литургии), гласящее: «Христианския кончины живота нашего безболезненны, непо{стр. 497}стыдны, мирны, и добраго ответа на Страшнем Судищи Христове просим».

Чаяние Второго Пришествия и будущего Суда с особым тщанием возделывают монахи. Поэтому они поднимаются «утру глубоку» (с рассветом) и в молчании и «страхе» ночи, в знак того, что Господь грядет «среди ночи» (согласно притче о десяти девах). Звучание недоступной нашему пониманию трубы, которое раздастся в день Второго Пришествия, в монастыре символизируют било и колокола… Монахи собираются в соборный храм, как если бы они собирались перед Судищем Судии (Судище символизируется Святым Престолом), и, предстоя ему, поют, молятся и просят милости, просвещения, освящения, готовясь к будущему Суду.

Неусыпному бдению и священному и спасительному ожиданию Второго Пришествия неустанно учил и святой Златоуст. В толковании пророческого слова: Мне поклонится всяко колено, и исповестся всяк язык (Ис. 45, 23) он пишет: «Следовательно, каждый из нас даст о себе отчет пред Богом. Но, смотри, он не просто сказал, что каждый преклонится перед Богом, но и что каждый даст отчет в своих делах. Поэтому, христианин, будь всегда бдителен и готов к борьбе, будучи готовым к духовным браням, видя Владыку всех сидящим на престоле» [[1090]].

Итак, брат мой, Господь придет снова. Тогда «откроется все небо», откроются настежь врата «небесных сфер», и сойдет Единородный Сын Божий, дориносимый «тысячами и мириадами Ангелов, Архангелов, Херувимов, Серафимов и прочих Сил». Господь сойдет со столь великой славой, что и солнце, и всякого рода свет отступит, ослепленный этим сиянием. Это Пришествие будет «полно великого ужаса и произведет такое потрясающее впечатление, что и сами Бесплотные Силы придут в {стр. 498} изумление, как сказано: Силы Небесные подвигнутся (Мф. 24, 29)» [[1091]].

Смиренным было первое Пришествие Господа, когда Он немощным младенцем родился в пещере от Непорочной Владычицы. Над Ним нависла опасность быть убиенным Иродом, и Он бежал в Египет. Он жил кротко и смиренно, по разуму и внутреннему настроению, принимая насмешки и наталкиваясь на ненависть книжников и фарисеев, которые в конце концов Его… осудили и распяли! А теперь, во время Второго Пришествия, Он появится молниеносный, всемогущий Господь неба и земли. Его будет сопровождать бесчисленное множество Небесных Сил, небо и земля подвигнутся, солнце потеряет свою яркость, луна и звезды затмятся. «Он сошел с небес (когда родился), восшел на небеса (когда вознесся) и снова сойдет с небес. Но как сойдет? Не в каком–то ином виде, но с плотью, в человеческом облике; не смиренное творя, как прежде, не спя в лодке, не томясь от жажды у колодца, не верхом на осляти, но оседлав облака; сопровождаемый не рыбаками, но Ангелами; не предстоя перед судьей, но Сам судя концы вселенной» [[1092]]. Он придет, как пишет святитель Григорий Богослов, с телом таким, каким Его видели ученики на горе (во время святого Преображения), или как Он явился, когда Божество возобладало над плотью» [[1093]]. Тот же отец в своем слове «На Святое Крещение» говорит, что Господь придет снова в Своем славном явлении, чтобы судить живых и мертвых: Он больше не будет плотью, но не будет {стр. 499} и бесплотным, Он придет таким образом, как лишь Сам Он знает, в боговидном теле, так, чтобы Его видели и те, кто распял Его и проткнул копьем на кресте (Откр. 1, 7), и одновременно, чтобы остаться Богом, чуждым свойству вещественности, то есть чуждым свойству быть осязаемым [[1094]].

Тогда послышатся стенания и польются слезы, земля задрожит, как тростинка, и небо свернется, как свиток, луна больше не даст света, и звезды падут, и солнечный свет преложится во тьму. Преподобный Симеон Новый Богослов пребывает в изумлении перед этой потрясающей картиной мира и ярким зрелищем Второго Пришествия Господня и пишет со страхом и трепетом: «Долго и труднотолкуемо слово о будущем Суде, поскольку речь идет не о существующих и видимых вещах, но о будущих и невидимых. Поэтому и я, который должен говорить об этом, и вы, которые должны слушать, нуждаемся во многих молитвах, усердии, и тщании, и чистоте ума, чтобы и я смог как следует узнать и сказать об этом и вы смогли внимательно выслушать говоримое. […] Страшный День Господень «называется так не потому, что это самый последний день из этих дней, и не потому, что тогда придет Господь […], но потому, что Владыка и Бог всяческих, Господь наш Иисус Христос, тогда просияет сиянием Его Божества, и это видимое солнце померкнет от сияния Господа и совершенно не будет видимо, и звезды погаснут, и все видимое сложится, как книга, то есть отступит, чтобы дать место своему Творцу, и будет один Он — и день вместе и Бог; и Он, сегодня невидимый для всех и пребывающий в свете неприступном, тогда Он явится всем таким, Какой Он есть во славе Своей, и исполнит все Своим собственным светом, и для святых Его наступит день невечерний, нескончаемый, полный всяческой радости». Тот же отец {стр. 500} толкует Господне слово: силы небесные поколеблются (Мф. 24, 29) следующим образом: «Ангелы тогда пребудут в изумлении и удивлении, вдруг увидев то, чего дотоле не видели» [[1095]].