Один из старых писателей на евангельские темы некогда сказал: «Наилучшая подготовка к изучению этой доктрины [речь идет об истине Евангелия] — это не хорошие умственные способности и не большая ученость, а совесть с отпечатком знания нашего истинного состояния как грешников в глазах Бога».[4]

В следующей главе мы рассмотрим нашу греховность с тем, чтобы лучше подготовиться к изучению того неисследимого богатства, которое мы имеем во Христе.

Смерть Иисуса Христа была наиболее выдающимся событием за всю историю человечества. Оно было с поразительной точностью предсказано ветхозаветными пророками за столетия до того, как произошло. И те сверхъестественные явления, которые сопровождали саму эту смерть, драматически выделили ее среди всех других смертей прошлого и будущего.

В Писании сказано, что во время распятия яркое полуденное солнце полностью померкло от полудня до трех часов дня, в результате чего вся страна погрузилась во тьму. В самый момент Его смерти толстая завеса в иудейском храме, отделявшая Святое Святых (внутренняя комната, где символически обитал Бог), была разорвана сверху донизу невидимой рукой. Землетрясение раскололо камни, а близлежащие гробницы открылись. Мертвые воскресли и вышли из могил, после чего явились людям в Иерусалиме (см. Мф. 27:45, 51–53).

Через три дня после Своей смерти Иисус воскрес из мертвых и на протяжении сорока дней много раз являлся Своим ученикам — однажды даже пятистам сразу. По прошествии этого времени апостолы увидели, как Он был взят в облако, из которого Он взошел на небеса.

Сегодня, спустя примерно две тысячи лет после смерти Христа, крест является всемирно признанным символом христианской веры. Он играет заметную роль в архитектурном дизайне и обстановке многих церковных зданий. Христианские капелланы в вооруженных силах носят его на мундирах как отличительный знак их службы. Крест стилизован в разнообразных предметах ювелирного искусства и часто украшен драгоценными камнями. Зачастую подобные украшения носят просто из-за их красоты те люди, которые не имеют представления об истинном их значении.

Тем не менее, во времена Христа крест являл собой символ невероятного ужаса и позора. Распятие на кресте было самым презренным и унизительным наказанием, которое налагалось только на рабов и отъявленных злодеев. Если свободный человек в каком-либо случае подвергался распятию за серьезные преступления вроде измены или мятежа, то приговор не мог быть приведен в исполнение до тех пор, пока подсудимый не был переведен в разряд рабов путем лишения прав, и лишен свободы через бичевание.[5]

Какой вывод мы можем сделать из всего этого? Почему смерть Христа сама по себе была удивительным событием? И как могло случиться, что вечный Божий Сын, Которым и для Которого было создано все существующее (см. Кол. 1:15–16), закончил путь в Своем человеческом естестве одной из самых жестоких и унизительных смертей из когда-либо придуманных человеком?

Мы знаем, что смерть Иисуса на кресте не застала Его врасплох. Он постоянно предсказывал ее Своим ученикам (один из примеров — Лк. 18:31–33). И зная о том, что Его неизбежно ожидает распятие, Иисус Сам сказал: «И что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин. 12:27). Иисус заявлял, что пришел умереть.

Но почему?! Почему Иисус пришел, чтобы умереть? Апостолы Павел и Петр отвечают нам на этот вопрос ясно и кратко. Павел написал: «Христос умер за грехи наши, по Писанию», а Петр: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Кор. 15:3; 1 Пет. 3:18).

Христос умер за наши грехи. Иисус Христос, вечный Сын Божий, принял на Себя человеческое естество и умер ужасной смертью ради нас. Вот в чем смысл креста. Он претерпел то, что должно было постичь нас. Он умер вместо нас, чтобы понести наказание за наши грехи.

Мы никогда не постигнем креста до тех пор, пока не поймем нечто важное о природе и глубине нашего греха. И для того чтобы понять это, мы должны пройти обратно весь путь, вплоть до Эдемского сада.

Когда Бог поместил в этом саду Адама и Еву, Он дал им простой запрет. Они не должны были есть от древа познания добра и зла. Почему Бог не наложил ограничений, наподобие «не кради» или «не убивай»? Ответ в том, что Бог создал Адама и Еву по Своему образу (см. Быт. 1:27), что, кроме всего прочего, включает в себя Его моральный образ. Другими словами, Адам и Ева были созданы нравственно совершенными. Они были полностью безгрешными и потому не нуждались в том, чтобы на них накладывали моральные ограничения.

Бог, однако, решил испытать их послушание, и потому наложил на них одно ограничение: им нельзя было есть от запрещенного дерева. В этом дереве изначально не было ничего злого. Бог мог избрать любое дерево в саду. И послушание также не было трудным. В саду было много разных деревьев, приятных для глаз и хороших для пищи. Более легкого испытания для Адама и Евы трудно даже представить. Воздержание от запретного плода не было связано ни с трудностями, ни с неудобствами, а только с простым послушанием.

Тем не менее, когда змей поставил под сомнение Божью доброту и верность, Ева уступила, а за ней и Адам. В этот момент они потеряли моральный образ Бога — они больше не были совершенно святы. Они начали грешить незамедлительно: Адам обвинил Бога («жена, которую Ты мне дал…»), а Ева обвинила змея. Их непослушание и последующая потеря Божьего морального образа определяется в богословии понятием «грехопадение».

Грехопадение Адама и потеря Божьего морального образа привели не только к появлению чувства вины, но также и к нравственному разложению или порочности. Теперь его воля, которая раньше чутко отзывалась на волю Божью, склонилась в сторону зла. Богословы называют эту упорную склонность ко злу «первородным грехом» — внутреннее побуждение, коренящееся в порочности падшей человеческой природы. Павел называл это греховной природой (именуя ее также плотью в некоторых местах Библии).

Последствия греха Адама и Евы простираются намного дальше отлучения от сада и Божьего присутствия. Бог еще раньше назначил Адама главой и законным представителем всего рода человеческого. Его грехопадение в результате принесло чувство вины и порочность всем его потомкам. Таким образом, все люди после Адама и Евы (за исключением Иисуса) были рождены с греховной природой. Давид упоминал об этом факте, когда сказал в Псалме 50:7: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». Греховность Давида, когда он был еще в утробе матери, не заключалась в совершенных греховных поступках. Он говорит о своей греховной природе, приобретенной при зачатии.

Апостол Павел объясняет это следующим образом: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Обратите внимание на то, что высказывание Павла как будто прерывается еще до того, как он закончил свою мысль. Что Павел имеет в виду, говоря, что «все согрешили»? Мы могли бы легко предположить, что он говорит о личных грехах каждого из нас, однако он имеет в виду нечто другое. Он, скорее всего, упоминает о том факте, что Адам был официальным представителем всех своих потомков. В этом смысле то, что сделал он, совершили и мы. Таким образом, последствия его греха, в понятиях чувства вины и первородного греха, пали на каждого из нас.

В Послании к римлянам 5:18–19 Павел написал, что «преступлением одного всем человекам осуждение», и что «непослушанием одного человека сделались многие грешными». Из богословия Павла ясно следует, что Адам был уполномочен Богом действовать от имени всех своих потомков. Вот почему вы и я, подобно Давиду, были рождены в первородном грехе. И именно по этой причине мы по природе являемся объектами Божьего гнева.