Через Свое единство с нами в качестве нашего представителя Иисус принял на Себя наше обязательство в совершенстве повиноваться Закону Божьему и был послушен в точности. Через то же самое единство Иисус принял на Себя нашу ответственность за неповиновение Закону и понес эту ответственность до конца. Как наш заместитель, Он полностью и в совершенстве удовлетворил Божье правосудие ради нас.

Таким образом, каждый, кто поверил во Христа как в Спасителя, может сказать: «Божье правосудие по отношению ко мне удовлетворено». В нашей судебной системе правосудие удовлетворено тогда, когда приговор исполнен до конца. Если кто-то, будучи осужден на десять лет тюремного заключения, полностью отбыл свой срок, он может выйти из тюрьмы совершенно свободным человеком. Правосудие больше не имеет к нему претензий. Оно удовлетворено.

Как верующие, мы должны твердо помнить о том, что Христос удовлетворил правосудие Божие ради нас. Мы больше никогда не должны бояться карающего правосудия Божьего. Тем не менее, многие верующие живут с чувством страха перед ним. Мы знаем, что постоянно грешим, и иногда болезненное осознание своего греха почти сокрушает нас. В такие моменты мы все еще склонны рассматривать Бога как своего Судью, абсолютно справедливо отмеряющего каждому по его заслугам. Мы не можем принять на веру тот факт, что Иисус Христос полностью возместил требования Божьего правосудия по отношению к нам.

Однажды утром в личной молитве я размышлял о своем грехе, который по некоторым причинам в тот день казался мне особенно болезненным. В упадке духа я выпалил: «Боже, Ты будешь совершенно справедлив, если отправишь меня в ад». Однако сразу же вслед за этими словами меня посетила мысль: «Нет, Ты не сделаешь этого, потому что Иисус возместил требования Твоего правосудия по отношению ко мне».

Именно такую позицию должны занимать верующие. Мы не должны допускать, чтобы из-за обвинений сатаны или осуждения своей совести мы считали, что Божье правосудие не исполнилось. Вместо этого мы должны верой ухватиться за удивительную истину, которая заключается в том, что Божье правосудие по отношению к нам было исполнено в нашем Господе Иисусе Христе.

Смерть Иисуса полностью и окончательно возместила требования божественной справедливости по отношению ко всем, кто верит в Него. На кресте нет противоречия между правосудием и милостью. Напротив, они встречаются в полной гармонии. Правосудие не попирается, а милость полностью реализована. По сути, правосудие не только не попирается, но даже почитается и превозносится. Оно настояло на наказании и было полностью удовлетворено. Поэтому мы как верующие можем радоваться изобильной милости Бога во Христе, и в то же время вполне чтить ненарушенную природу Его святого правосудия.

В заключение своего самого пространного рассуждения о Божьей милости апостол Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). Только бесконечная мудрость и преизобильная любовь Божия могли изобрести подобный план, одновременно возместивший требования Его справедливости и восполнивший нашу отчаянную нужду в милости. Давайте же присоединимся к Павлу и превознесем милость и мудрость Божью, верой положившись на этот аспект неисследимого богатства Христова.

В Гефсиманском саду Иисус молился: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». Немного позже при аресте Он сказал Петру: «Вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Мф. 26:39; Ин. 18:11). Очевидно, что Иисус в ту ночь много думал о чаше. В таком случае возникает вопрос: что было в той чаше?

Как правило, мы связываем чашу Иисуса с Его распятием. Мы предполагаем, что когда Он молился о том, чтобы Его могла миновать эта чаша, то просил, чтобы, если возможно, Он мог быть избавлен от ужасной и унизительной смерти на кресте. В этом предположении есть истина, и, определенно, чаша была связана с распятием. Однако мы все еще не ответили на вопрос о том, что же было в этой чаше?

Как в Ветхом, так и в Новом Завете, Божья чаша упоминается в связи с Божьим судом. К примеру, в Псалме 74:9 мы читаем:

Здесь мы видим, что чаша, которую выливает Бог и которую нечестивые земли выпивают вплоть до осадка, это чаша Божьего суда. Та же основная идея суда выражена в книге пророка Аввакума (2:16).

Стих из Книги пророка Иеремии (25:15) еще более конкретен. В нем Бог говорит: «Возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя». Здесь чаша наполнена Божьим гневом (см. также Ис. 51:17, 22).

Наконец, когда стих из книги Откровения (14:9-10) заглядывает в будущее, в нем опять упоминается о чаше Божьего гнева:

Итак, мы видим, что чаша — это метафорическое выражение, указывающее на Божий суд, выраженный в излиянии Его гнева на грешные нации и народы.

Здесь мы сталкиваемся с трудным библейским вопросом — Божьим гневом. Этот вопрос в худшем случае отвергается некоторыми исследователями, а в лучшем — игнорируется большинством верующих. Возможно, мы избегаем выражения «Божий гнев» по причине тех сильных эмоций и разрушительного поведения, которые мы часто связываем со словом «гнев» применительно к греховным человеческим существам. Мы с неохотой (что вполне справедливо) приписываем отношения и действия подобного рода Богу.

Однако я подозреваю, что основная причина, почему мы избегаем или игнорируем идею Божьего гнева, заключается скорее в том, что мы просто не относимся к своей греховности как к существенному основанию для суда, подразумеваемого в этом выражении. Честно говоря, большинство людей не считает, что они настолько плохи. Они могут согласиться с тем, что заслуживают божественного выговора или изредка — шлепка по руке, но не излияния божественного гнева. Это было бы слишком сурово.

Возможно, еще одна причина, по которой мы избегаем этого вопроса, заключается в том, что мы не хотим думать о своих милых, благопристойных, хотя и неверующих соседях и родственниках как об объектах Божьего гнева. В результате подсознательно мы принимаем «страусиную» философию — если мы игнорируем что-то, то оно просто уйдет.

Однако Библия не дает нам такой альтернативы. Вновь и вновь она заявляет о том, что гнев Божий выражается как во временном, так и в вечном осуждении. Известный исследователь Нового Завета Леон Моррис пишет: «В Ветхом Завете для обозначения Божьего гнева используется более двадцати слов», — а также: «Общее количество упоминаний о Божьем гневе [в Ветхом Завете] превышает 580».[8]

А как насчет Нового Завета? Опять-таки, многие люди предпочитают думать, что даже если Божий гнев был реальностью в эпоху Ветхого Завета, то в учении Иисуса он отсутствует, и единственными выражениями Божьего отношения к Его творениям являются Его любовь и милость. Иисус явно опровергает такое мнение. В Евангелии от Иоанна (3:36) Он говорит: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем».[9] Однако большее значение имеет не то, что Он использовал слово «гнев», а то, что Он часто упоминал об аде как об окончательном, вечном выражении Божьего гнева (см., к примеру, Мф. 5:22; 18:9; Мк. 9:47; Лк. 12:5).