В бассейне Верхнего Немана повсеместно встречаются славянские курганные могильники XI–XII веков. В окрестностях Новогрудка в радиусе до 8–10 км от города имелось более 10 курганных могильников. Наиболее крупный могильник находился возле хутора Марули, в конце XIX века в нем насчитывалось до 500 курганов.
Во второй половине XX века археологи исследовали курганные могильники возле деревень Бретянка, Сулятичи, Городиловка, Мольничи. Было раскопано около 90 курганов.
Согласно типу погребения, курганы разделяются на три группы:
1) с погребениями по обряду трупосожжения;
2) по обряду трупоположения на уровне поверхности земли (на горизонте);
3) по обряду трупоположения в могильные ямы.
Анализ погребений и могильного инвентаря позволяет курганы окрестностей Новогрудка с трупоположением на горизонте датировать XI–XII веками, а с трупоположением в могильных ямах — XII–XIII веками.
Исследователи пришли к выводу, что этнический состав населения, оставившего эти памятники, был сложным. На первых порах (X–XI вв.) основную массу жителей составляли дреговичи, древляне и волыняне, переселившиеся сюда, возможно, во второй половине X века. Позже, в XII–XIII веках, преобладали волыняне.
В Понеманье встречаются так называемые каменные курганы, обычай сооружения которых мог быть принесен с севера, из коренных ятвяжских земель. В. В. Седов считает, что каменные жальничные могилы появились в северо-западном регионе в результате миграции населения из Мазовии и Подляшья. По пути миграции часть переселенцев оседала в верхнем течении Вилии и в бассейне Западной Двины, где ныне фиксируются десятки курганно-жальничных могильников XII–XIV веков.
Для решения вопросов истоков славянской колонизации понеманского края важное значение имеют данные раскопок городов. В XI веке на основе поселений, возникших при освоении славянами Верхнего Понеманья, начали формироваться раннегородские центры в Гродно, Новогрудке, Волковыске, Слониме, немного позже в Турове. Материалы, полученные при археологических раскопках, подтверждают, что они возведены восточными славянами.
Славянская колонизация сопровождалась основанием городов. Они служили опорными пунктами, местами сбора дани, размещения дружинников. Здесь развивалось ремесленное производство и торговля, что способствовало экономическому и культурному сближению славянского и балтского (летто-литовцы, пруссы, ятвяги) — населения.
7. Истоки беларуского этноса
Генетическая преемственность населения
Современная наука, особенно этническая антропология, владеет методами определения степени родственности древних и современных народов. Например, если приток иноэтнического населения был невелик, то его культура, как и расовый тип, могла постепенно полностью раствориться в автохтонном населении. В каждом последующем поколении черты коренного населения все более доминировали. По этой причине распространение на большой территории определенного комплекса расовых признаков является подтверждением древности его формирования. Однако бывает и так, что более высокий уровень комплекса материальной и духовной культуры пришельцев, даже при количественном превосходстве коренного населения, постепенно целиком осваивается автохтонами.
Антропологические черты древних аборигенов в ряде поколений сохраняются и даже могут преобладать, но этноопределяющие черты пришельцев все более доминируют. Происходит смена этнической принадлежности потомков, формируется новая этническая общность. Именно такой процесс происходил на территории Беларуси при расселении славян, которые ассимилировали предшествующее балтское население.
Ученые разработали специальные математические методы, которые позволяют отличать генетические противоположности между сравниваемыми группами.
Таким образом можно определить степень их биологической родственности, реконструировать родословие того или иного народа (или популяции) как элементарной единицы эволюционного процесса, способной долго существовать во времени и пространстве, самовозобновляться и трансформироваться среди других групп, различающихся в генетическом отношении.
Беларуский ученый А. И. Микулич совершил прорыв в антропологической науке. Он выявил в следах генетической памяти наиболее древний антропологический пласт популяционных качеств на территории Беларуси и в соседних регионах. Прослежены плавные переходы между популяциями в направлении с юго-запада на северо-восток. Общеевропейская тенденция изменчивости антропогенетической структуры с юго-запада на северо-восток устойчиво сохранялась. Микулич доказал, что Беларусь, Восточная Летува и Латвия, частично и Северо-Западная Украина находились в общем антропологическом пространстве.
В своей книге «Беларусы ў генетычнай прасторы: Антрапалогія этнасу» (2005 г.) он пишет:
«Анализ антропогенетического и генодемографического материала приводит нас к выводу о глубокой древности беларуского этноса. Современная картина беларуского генофонда сформировалась как путем долговременного приспособления в результате естественного отбора, так и в процессе этнической консолидации. Пользуясь «генетическими часами», мы определяем, что популяции коренных жителей Беларуси ведут свое родословие на протяжении не менее чем 130–140 поколений, это значит, начиная как минимум с середины 2-го тысячелетия до Рождества Христова».
Славянизация балтов
Итак, во второй половине 1-го тысячелетия н. э. на территории Беларуси среди балтского населения расселялись славяне. Происходили процессы, вследствие которых возникали новые этнические общности. Первоначально балты и славяне жили рядом, но потом постепенно начали смешиваться между собой, происходила славянизация балтоязычного населения. Влияние балтов прослеживается на внешнем виде групп кривичей-полочан, дреговичей, радимичей. Есть данные, что антропологический тип сформировался в результате своеобразного симбиоза славян с балтами.
Этногенетический процесс раннего средневековья на территории Беларуси имел три стадии. К первой относятся археологические памятники банцеровской культуры и культуры ранних длинных курганов V–VII веков. В хорошо укрепленных городищах пряталось население во время военной опасности и здесь была организована его коллективная оборона. Городища-убежища являлись также религиозными центрами. Распространены были неукрепленные поселения, которые можно рассматривать как переходную форму от родовой общины к соседской.
Вторая стадия датируется VIII–IX веками и характеризуется более интенсивным проникновением славян в среду местных племен. Отношения между славянами и балтами не были однозначными. Имели место военные столкновения, вытеснение одного этноса другим. Контакты славянской, балтской и соседней финно-угорской культуры долго осуществлялись в границах очень широкой полосы и продолжительность их была велика. Ассимилировали не только славяне балтов, но и в ряде случаев славяне были ассимилированы балтами.
В разных местах этой территории славянские древности ранее X века трудно отличить от славяно-балтских. С возникновением постоянных укрепленных пунктов, непосредственных предшественников средневековых городов, славянизация населения на значительной части территории Беларуси постепенно приближалась к завершению.
Третья стадия относится к Х — XI векам, когда значительно увеличивается количество восточнославянского (кривичско-дреговичского) населения, славяне становятся основным населением края. Расселение славян имело большое значение для исторической судьбы Беларуси. Оно содействовало исчезновению существовавших прежде институтов родоплеменного строя, ускоряло развитие многоукладного общества, в котором появились элементы феодальных отношений.
В результате славяно-балтского синтеза в Верхнем Подвинье и Поднепровье сформировались новые восточнославянские этнические общности (пранародности), упомянутые в письменных источниках. В культуре и языке кривичей-полочан, дреговичей, радимичей переплелись славянские и балтские элементы. Это были качественно новые прабеларусские образования, где преобладали славянские черты и которые занимали своеобразное место среди других восточнославянских этносов.
