В начале 90-х годов Леся Украинка установила связи с революционным крылом студенчества, принимала активное участие в работе киевских объединенных студенческих организаций. Позже поэтесса познакомилась с первыми активными пропагандистами марксизма на Украине П. Л. Тучапским, С. К. Мержинским и другими членами социал-демократических кружков Киева. Они помогали Лесе Украинке понять значение борьбы рабочего класса, определить движущие силы грядущей революции. Творчество писательницы становилось все более революционно насыщенным, в ее произведениях зарождалась мысль о том, что рабочие являются «более подходящей основой» для революционной пропаганды.

Члены киевских подпольных кружков знакомили Лесю Украинку с марксистской литературой, социал-демократическим движением в стране, привлекали к участию в издании, транспортировке и распространении нелегальной, в частности марксистской, литературы на Украине. Она сама перевела на украинский язык брошюру польского социалиста Дикштейна «Хто з чого жиє?», в приложении к которой называла Маркса и Энгельса выдающимися вождями рабочего класса. Поэтесса подчеркивала интернационализм взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса, призывавших рабочих всех стран объединиться для совместной борьбы против социального и национального гнета[455].

Идеи интернационального единения трудящихся начинали все выразительнее звучать в произведениях Леси Украинки. В приложении к переводу брошюры Дикштейна «Хто з чого жиє?» Леся Украинка писала: «Сознательные рабочие не должны обращать внимания на то, кто из них к какой вере или народу принадлежит… а должны держаться сообща, единодушно, потому что у всех у них один враг — сословие богачей, капиталистов, получающих выгоду с рабочего труда. Поэтому должны быть для каждого рабочего святыми эти слова: рабочие всех стран, соединяйтесь!»[456]. При участии Леси Украинки в Женеве в 1899 г. была напечатана первомайская прокламация.

В 1893 г. полиция установила за украинской поэтессой-революционеркой негласный надзор. Но она продолжала свою революционную деятельность. Взгляды Леси Украинки эволюционизировали в сторону марксизма. Это нашло отражение в ее творчестве. В стихотворениях и публицистических статьях поэтесса резко критиковала царское самодержавие, разоблачала буржуазных либералов, украинских националистов, либеральных народников, клерикалов и других врагов трудящихся. Лучшие свои произведения Леся Украинка написала под влиянием идей марксизма, борьбы рабочего класса.

Боевая поэзия Леси Украинки воспевала борьбу трудящихся, в частности революционную борьбу рабочих («Досвітні вогні», «Contra spem sperо»), революцию, рвущую оковы И приносящую освобождение обездоленному народу, интернациональную солидарность рабочих.

Революционный пафос, идейно-политическая направленность стихов и всего творчества Леси Украинки позволили И. Я. Франко сравнить украинскую поэтессу с выдающимся поэтом-революционером Т. Г. Шевченко.

Леся Украинка

Своим творчеством и общественной деятельностью, популяризацией революционных идей Леся Украинка заслужила огромное уважение передовых слоев общества, в частности русской революционной социал-демократии. Вместе с тем, как и многие ее единомышленники, украинская поэтесса, приближаясь к марксизму, не смогла понять и воспринять это учение в целом и осталась на позициях революционной демократии.

Определенным образом взгляды революционных демократов разделял известный украинский писатель Панас Мирный — Панас Яковлевич Рудченко (1849–1920). Еще в 70-е годы он был членом подпольного молодежного кружка «Уния», существовавшего в Полтаве. Под влиянием русских революционеров-демократов середины XIX в. и народнического движения писал Панас Мирный свои первые произведения. К примеру, в повести «Лихі люди» («Товариші») он показал интеллигентов-разночинцев, глубоко преданных интересам народа, делу освобождения трудящихся от социального угнетения, борьбе за светлое будущее.

Прогрессивные убеждения украинского писателя Панаса Мирного отразились в рассказах «Народолюбець», «Лови». Устами созданных им образов революционеров, не склоняющихся перед царскими сатрапами, преданных революционным идеалам, писатель критиковал самодержавный строй России, выражал веру во всепобеждающую силу народных масс.

Унаследовав лучшие традиции российских революционных демократов 60-х годов, Панас Мирный разоблачал антинародный, грабительский характер реформы 1861 г., осуждал самодержавно-помещичий строй России. В большом социальном романе «Хіба ревуть воли, як ясла повні?» (написан в соавторстве с братом Иваном Билыком) писатель гневно заклеймил крепостничество, раскрыл истинное содержание буржуазных реформ 60 — 70-х годов, жестокую николаевскую солдатчину, царский суд, полицейское насилие, отразил протест и борьбу крестьянских масс против социального угнетения, расслоение деревни, рост антагонизма между беднейшей частью крестьян и богачами-кулаками.

Остро воспринимая явления социальной действительности, Панас Мирный увидел появление на исторической арене новой силы — рабочих. Образы пролетариев, жестокую эксплуатацию их капиталистами он воссоздал в своих произведениях. Но при всем этом писатель не понял исторической миссии пролетариата, значения его революционной борьбы для уничтожения самодержавия, капиталистических отношений и его созидающей роли в строительстве нового общества. Главной движущей силой будущей революции Панас Мирный считал крестьянство.

Таким образом, видные представители революционной демократии на Украине 80 — 90-х годов Павел Грабовский, Михаил Коцюбинский, Иван Франко, Леся Украинка и др. выходили за рамки революционно-демократического мировоззрения, эволюционизировали от «крестьянского» социализма к пролетарскому. Некоторые из них приблизились к восприятию теории научного социализма, популяризировали отдельные идеи марксизма. В своих произведениях они призывали к уничтожению существующего самодержавного строя революционным путем, боролись против социального и национального угнетения, единодушно отстаивали активную, революционную борьбу, мечтали о прекрасном будущем для всех угнетенных народов. В этом их историческая заслуга.

В условиях жестокой политической реакции, наступившей в России в 80-е годы XIX в., когда царизму удалось еще раз отразить волну революционного натиска, студенческое движение в стране не прекращалось, хотя его размах несколько уменьшился. В начале 80-х годов на Украине одно за другим происходили выступления студентов Новороссийского (1881 г.), Харьковского (январь 1882 г.), Киевского (ноябрь 1882 г.) университетов, находившие горячую поддержку у студенчества Петербурга, Москвы и других городов России.

Студенческое движение заметно активизировалось в связи с введением царизмом реакционного университетского устава 1884 г., ставившего своей целью предотвратить всякую возможность участия студентов в общественно-политической жизни страны.

Выступления студентов приобретали характер протеста против реакции. В то же время в студенческом движении усиливалось правое течение реакционно настроенных студентов. Но оно не могло сдержать нарастания движения широких демократических кругов студенчества.

Одним из основных условий формирования политического сознания демократической части студенчества в 80 — 90-е годы было распространение в России идей и трудов К. Маркса, Ф. Энгельса, деятельность первых марксистских кружков. В Киеве, Харькове, Одессе передовые, наиболее сознательные студенты начали активно включаться в работу этих кружков, изучали труды К. Маркса и Ф. Энгельса, издания группы «Освобождение труда», распространяли их среди передовой интеллигенции, рабочих.

В 1883 г. группа одесских студентов совместно со студентами Петербургского технологического института и Петровской земледельческой академии в Москве обратилась к Ф. Энгельсу с просьбой возложить от их имени венок на могилу К. Маркса. Взволнованный этим обращением, Ф. Энгельс писал П. Лаврову: «…Я бы хотел сообщить этим славным ребятам, что получил их телеграмму и выполнил возложенное на меня поручение»[457].