В Закарпатье книгоиздательским делом занималось просветительное общество «Литературное заведение Пряшевское» (1850–1852), руководимое известным буржуазным просветителем, писателем и педагогом А. В. Духновичем. Общество объединяло свыше 70 деятелей культуры Закарпатья, а также Словакии и Чехии. За два года оно издало 12 книг. Поскольку в Закарпатье тогда не было ни одной типографии, печатать их приходилось во Львове, Вене, Перемышле, Будапеште (Будине). Среди изданий общества такие, известные, как альманах «Поздравление русинов», «Месяцослов» (календарь), повторные выпуски букваря «Книжиця читальная для начинающих» и др. «Литературное заведение Пряшевское» просуществовало недолго — австрийское правительство запретило его деятельность.

Архивы. Музеи и выставки. Дело собирания, упорядочения и хранения ценных документов прошлого на Украине не было налажено: в разных неприспособленных помещениях портились тысячи актовых книг, архивы Запорожской Сечи, Генеральной войсковой канцелярии и полковых учреждений, материалы переписей и пр. В библиотеке Одесского общества истории и древностей сосредоточилась довольно большая коллекция рукописей, обнаруженных на юге Украины. Коллекцию архивных материалов собрал А. А. Скальковский. Ученые неоднократно обращались к царской администрации с просьбами принять меры для сохранения этих документальных богатств.

В 1852 г. в Киеве при Временной комиссии для разбора древних актов был создан Центральный архив, которому передали около 6 тыс. актовых книг и 500 тыс. отдельных документов на русском, украинском, польском, латинском, армянском и других языках. Так возникло первое на Украине архивное учреждение.

Во Львове существовали главный и городской архивы, а также архивы Ставропигиального института. Архивным делом занимались И. Н. Вагилевич, Д. И. Зубрицкий и другие ученые. Однако в этих архивах хранилась незначительная часть документальных материалов.

Первая половина XIX в. на Украине стала периодом зарождения музейного дела. В 1810 г. возник Феодосийский музей древностей, в 1826 г. — такой же музей в Керчи. В 1828 г. основан Одесский городской археологический музей. Ему были подчинены музеи Феодосии и Керчи. После создания Одесского общества истории и древностей при нем открылся археологический музей, к которому позже присоединился городской музей. Это учреждение стало главным центром хранения и изучения памятников древности Новороссийского края и Бессарабии.

Как вспомогательное учебное учреждение при Харьковском университете в 1835 г. был основан Музей искусств и древностей. Лишь в 1861 г. доступ в музей открылся для широкой общественности. В 1842 г. такой же музей создан при Киевском университете. Небольшая коллекция, состоявшая из 175 картин русских и иностранных художников, послужила основой для организации в 1845 г. при Нежинском лицее картинной галереи, доступной для публичного осмотра.

В Закарпатье при «Литературном заведении Пряшевском» возник краеведческий музей (1851), где собирались и экспонировались образцы местной фауны и флоры, предметы археологических раскопок, монеты, рукописи, произведения искусства.

В 30-е годы на Украине начали устраиваться выставки даров природы, промышленных, ремесленных и сельскохозяйственных изделий. Они содействовали обмену производственным опытом и популяризации экономических достижений, технических усовершенствований, изобретений и пр. В частности, в 1836 г. такие выставки устраивались в Киеве, Житомире, Каменце-Подольском, но из-за отсутствия средств и постоянных помещений для хранения ценные экспонаты вскоре были утрачены.

В 40-х годах местные власти организовали несколько временных сельскохозяйственных выставок в Херсонской, Екатеринославской, Харьковской губерниях. Общество сельского хозяйства Южной России отобрало лучшие изделия для экспонирования на Всемирной выставке изделий сельского хозяйства в Лондоне в 1851 г.

В общем культурно-просветительная работа на Украине развивалась медленно. Однако прогрессивные деятели, преодолевая немало препятствий, ставившихся на пути развития культуры феодально-крепостническим строем, содействовали распространению знаний среди народа.

Устное народное творчество и фольклористика. Социально-экономические изменения в обществе, вызванные разложением феодализма и развитием буржуазных отношений, политические события первой половины XIX в. нашли отражение в народном творчестве. Так, в широко известных на Украине песнях («Ой, ти, Росія, ти, Росія», «Ой, і прощай, город, ти, город Москва» и др.) воспевался великий подвиг народов России в борьбе против наполеоновского нашествия.

В фольклоре нашло отражение возмущение народных масс барщиной, рекрутчиной, самодурством помещиков и злоупотреблениями представителей царской администрации, национальным гнетом, обременительными налогами, притеснениями и бесправием. Крестьяне в песнях проклинали своих угнетателей и выражали чаяния и надежды на освобождение от помещичьего произвола. Народная поэзия высоко вознесла образы крестьянских предводителей антифеодального движения Устима Кармалюка, Лукьяна Кобылицы и др. Социальное звучание приобрели известные песни о Кармалюке «За Сибіром сонце сходить» и о Лукьяне Кобылице «Ой, у моїм городику копана криниця». Крестьяне и городская беднота создавали песни о тяжелом труде на фабриках и заводах («У чужого прикажчика», «Жив дома — добра не знав» и др.).

Народ выдвинул из своей среды талантливых певцов — кобзарей и лирников, по всей Украине разносивших исторические песни и думы. В первой половине XIX в. наиболее известными кобзарями слыли Андрей Шут, Иван Крюковский, Остап Вересай, Федор Гриценко (Холодный).

К первой половине XIX в. относится начало собирания и публикация произведений народной поэзии. Один из первых украинских фольклорных сборников Н. А. Цертелева под названием «Опыт собрания старинных малороссийских песней» (1819) вышел в Петербурге и содержал девять дум и одну историческую песню.

В последующие годы внимание к устному народному творчеству все больше возрастало. М. А. Максимович издал три сборника народных песен: «Малороссийские песни» (1827), «Украинские народные песни» (1834), «Сборник украинских песен» (1849). Ученый подчеркивал неразрывную связь фольклора с жизнью, трактовал его как выражение народных дум и стремлений.

На западноукраинских землях выдающимся явлением в области фольклористики стало издание сборника «Русалка Дністровая» (1837), напечатанного в Будапеште «Руською трійцею». В нем был опубликован фольклорный материал, собранный в Восточной Галиции. Помещенные в сборнике песни и думы свидетельствовали о единстве духовной жизни украинского и русского народов. В предисловии к сборнику М. С. Шашкевич писал, что «Русалка Дністровая» — это составная часть и продолжение фольклорной работы, начатой учеными Москвы, Петербурга, Харькова, Киева.

Украинское народное творчество получило высокую оценку передовых деятелей России. Большой интерес к украинским песням проявили А. С. Пушкин и К. Ф. Рылеев. Н. В. Гоголь в статье «О малороссийских песнях» (1833) писал: «Это народная история, живая, яркая, исполненная красок, истины, обнажающая всю жизнь народа…»[169].

Революционные демократы считали народные песни устной летописью заветных чаяний трудящихся масс, свидетельством общественной активности народа в прошлые времена. «Народная поэзия Малороссии, — писал В. Г. Белинский, — была верным зеркалом ее исторической жизни»[170]. «…В песне, — указывал Н. А. Добролюбов, — вылилась вся прошедшая судьба, весь настоящий характер Украйны; песня и дума составляют там народную святыню, лучшее достояние украинской жизни, в них горит любовь к родине, блещет слава прошедших подвигов…»[171].

В произведениях устного народного творчества жил и развивался украинский язык как средство общения миллионов людей на Украине. Из сокровищницы народного творчества черпались художественные образы молодой украинской литературой.