Верблюд; Почтальон; Дочь / Пер. М. Дашко; Предисл. Л. Бычихиной // Осенние дожди: Современная проза Кералы. — М., 1985,— С. 165–185.

Поборник дхармы / Пер. М. Дашко; Предисл. М. Салганик // Современная индийская новелла. — М., 1976,- С. 280–283.

Распутство; Золото и цветок / Пер. М. Дашко; Предисл. А. Дубянского // Желтые бананы: Рассказы малаяльских писателей. — Л., 1974.— С. 111–128.

Сэкхар Ч. С. К. Потгеккат // Восточный альманах. — М., 1958. — Вып. 2. — С. 24.

Писатель вошел в литературу в начале 40-х гг. Выходец из рабочей среды, активный деятель профсоюзного движения, писатель сразу заявил себя как борец против социальной несправедливости. Его произведения, изображающие тяжелую жизнь простого народа, борьбу трудящихся против эксплуататоров, объективно подводили читателя к осознанию необходимости социальных перемен. Они характеризуются смелым охватом темы, страстностью и глубиной.

К. Дев — автор многочисленных красочных и эмоциональных рассказов, публиковавшихся в сборниках «Мечта», «Письмо влюбленного», «Ночь» и др. Широко известен он и как романист. Его перу принадлежат романы «Девочка из канавы», «Сумасшедший дом», «Актриса», «Соседи» и др. Не раз в них писатель обращался к теме классовой борьбы («Пест» — о батраке, убитом наемниками помещика, «Зеркало» — о забастовке доведенных до отчаяния рабочих). Образы его героев отличаются глубоким реализмом, они всегда — типичные представители самых различных слоев керальского общества.

В драматургии К. Дев особенно известен в жанре политической сатиры (пьесы «Премьер-министр», «Не делайте меня министром» и др.). Писатель создал также автобиографические повести «Противостояние» и «Взгляд назад».

В 1964 г. К. Дев был удостоен премии Литературной академии Индии. До конца жизни писатель не оставлял творчества, активно участвовал в политической и литературной жизни.

Одним из первых в малаяльской прозе К. Дев изобразил в этом романе жизнь городских низов — людей из низких каст. Уныло и монотонно течет жизнь рикши Палпу. И вот однажды в зги будни врывается неожиданное событие. Своей коляской Палпу сбил маленькую беспризорную девочку Лакшми, и та упала в канаву. Бедняк не захотел оставлять в беде сироту, он взял ее к себе в дом и вырастил как собственную дочь. Маленькая Лакшми стала смыслом его безрадостной жизни. На те гроши, которые он зарабатывал тяжелым трудом, Палпу дал ей образование, собрал скромное приданое и выдал замуж в богатую семью. Кончается роман трагически: Палпу погибает от профессиональной болезни рикшей — туберкулеза. Самолюбие не позволяет ему жить на иждивении зятя. Человеколюбие и гордость главного героя ставят этот роман в один ряд с лучшими произведениями современной индийской прозы.

В деревне Мукконаккара на одном берегу реки живут наяры (земледельческая каста), на другом — ижавы (одна из низших каст). Во время праздника в храме между ними возникла ссора, перешедшая в побоище. Кто-то из погромщиков поджег мост через реку. В потасовке были убиты две женщины, что привело к ссоре и длительной тяжбе между наярской семьей Мангалаччери и ижавской Паччажи. Годами тянется судебная волокита, обе семьи разорены расходами на адвокатов, по обвинению в убийстве попадает в тюрьму наяр Падманабха Пипла. Приверженность к обветшалым традициям и взаимная нетерпимость — вот что губит обе общины. Заканчивается роман на оптимистической ноте: враждующие семьи мирятся, начинается строительство нового моста, на котором совместно трудятся жители деревни независимо от касты. Такой хочет видеть писатель новую Индию — свободной от междоусобиц и кастовых предрассудков. В 1970 г. роман был удостоен премии им. Дж. Неру.

В чайной; За занавеской / Пер. и предисл. Н. Краснодембской, С. Рудина // Лесной жасмин: Новеллы писателей Южной Индии, — М., 1974.— С. 21–30.

Рыбак Коран / Пер. Н. Краснодембской, С. Рудина; Предисл. А. Дубянского // Желтые бананы: Рассказы малаяльских писателей, — Л., 1974 — С. 39–52.

Макаренко В. А., Сазанова Н.М. Малаяльская литература // Литература Востока в новейшее время, — М., 1977,— С. 299.

Родился в деревне Аланди, близ нынешней Пуны, в семье брахмана. Его отец был изгнан из касты, и поэт вместе с братьями вынужден был скитаться по стране. Родоначальник маратхской литературы, Днянешвар был крупным философом и религиозным реформатором. В своих произведениях он выступил против духовной монополии жречества, в защиту интересов простого народа. Днянешвару принадлежит религиозно-философская поэма «Вкушение нектара», стихи-гимны, прославляющие бога Вишну, и поэма «Днянешвари», которую он написал в возрасте 16 лет.

«Днянешвари» — поэма, написанная Днянешваром как изложение и комментарии «Бхагавадгиты». Она состоит из 18 глав. На 700 шлок-двустиший «Бхагавадгиты» Днянешвар написал 9000 стихов.

Поэма дошла до нас в редакции Экнатха (XVI в.). Кроме религиозно-философских проблем (бог, душа, брахма и т. д.), в ней содержатся сведения энциклопедического характера по астрономии, медицине, ботанике и пр. В философском плане автор развивает демократическую линию «Бхагавадгиты» — равенство всех людей перед богом независимо от кастовой принадлежности. «Днянешвари» стала священной книгой маратхов. Несмотря на некоторую архаичность, язык поэмы отличается красотой и выразительностью.

Жил во второй половине XIII в. Родился в деревне Сароле, округ Ахмеднагар, в брахманской семье; получил первоклассное для того времени образование, выходил победителем на многих ученых диспутах. После встречи с Чакрадхаром, основателем секты маханубхава, воспринял учение секты. Мхаи Бхатг — родоначальник прозаической традиции маратхской литературы, автор первых биографических произведений на маратхи: «Жизнеописание» (1278), «Жизнь Говиндпрабху» (1288).

«Жизнеописание» — первый памятник прозаической литературы маратхи — посвящен описанию жизни и деятельности великого религиозного подвижника, основателя секты маханубхава Чакрадхара (1198–1276). В книге собраны воспоминания его учеников и сподвижников — более тысячи эпизодов из жизни Чакрадхара. Автор прослеживает скитания Чакрадхара по различным районам Индии, с достоверностью воспроизводит его беседы с представителями различных социальных слоев. Автор передает простой образный стиль этих бесед. В книге показана скромная непритязательная жизнь Чакрадхара, его любовь к простым людям, высокая требовательность к себе и своим ученикам. «Жизнеописание» стало священной книгой последователей секты и источником тем и идей для более поздних работ других авторов.

Поэт-лирик и религиозный проповедник, последователь и ученик Днянешвара. Родился недалеко от Пуны в семье мелкого ремесленника. Всю свою жизнь Намдев странствовал по Индии в сопровождении многочисленных учеников, выходцев из низших каст, проповедуя идеи бхакти. Творчество Намдева оказало заметное влияние на литературы других народов Индии. Он вошел в историю литературы хинди как автор произведений на брадже. Многие четверостишия (абханги) утеряны, часть из них впоследствии вошла в священную книгу сикхов — «Адигрантх».

Стихи-гимны Намдева просты по форме и близки народной песне. Большинство их написано в честь бога Кришны. Сохранилось всего около 600 стихов-гимнов. Они распадаются на три части. Первая посвящена его жизни и семье; вторая — жизни и деятельности Днянешвара, впечатлению автора о великом поэте и его произведениях. Эти две части стихов являются единственным источником сведений о жизни и деятельности как Днянешвара, так и самого Намдева. Третья часть — религиозные гимны, обращенные к богу Кришне. Это наиболее поэтическая часть творческого наследия Намдева. Непосредственностью и свежестью отмечены стихи, посвященные детским годам Кришны, его жизни среди детей крестьян. Во всех стихах-гимнах Намдева четко выражена антибрахманская направленность.