Аппарао — создатель жанра рассказа и основоположник реалистического направления в телугу; в поэзии — зачинатель лирико-романтического течения.

Основной конфликт пьесы — борьба между старым и новым, между отжившими обычаями, догмами религии и морали и новыми гуманистическими идеалами, стремлением к освобождению человеческой личности.

Брахман Агнихотравадханлу хочет выдать замуж свою младшую дочь за богатого старика, хотя его старшая дочь Буччамма овдовела еще девочкой в результате подобного брака. Вся семья противится замышляемому браку; им помогает учитель Гирисам. Гирисам соблазняет молоденькую вдову Буччамму и бежит с ней; в результате рада комических перипетий брак младшей сестры расстраивается, а ее предполагаемый жених берет в «жены» переодетого юношу; в конце пьесы все недоразумения разъясняются и посрамляется лицемерие «очаровательного негодяя» Гирисама. Пьеса искрится юмором; превосходны сатирические образы брахманов. Необычайно колоритен характер Гирисама, наделенного переливающимся через край остроумием и озорством. Критики считают образ Гирисама вершиной юмора Аппарао, сравнивают его с шекспировским Фальстафом. Гирисам — воплощение черт новой буржуазной цивилизации: погони за богатством, фальши, лицемерия, слепого подражания Западу.

Пьеса «Продажа невесты», по словам критиков, до сих пор остается высшим образцом социальной проблемной драматургии в литературе телугу.

Поэтический цикл «Жемчужные ожерелья» пронизан романтическим пафосом, горячим патриотизмом, призывом к равенству и братству людей, к борьбе против кастового неравенства и отживших обычаев. Иногда этот призыв звучит в романтической форме баллад, сказаний («Сон раджи Лавана», «Девушка», «Дамон и Финтий», «Пурнамма»), иногда в свободной от романтической символики форме («Золото», «Любовь к родине»). В стихотворении «Жемчужные ожерелья» сочетаются элементы интимной лирики и гражданские мотивы. Образцом новой патриотической гражданской поэзии является стихотворение «Любовь к родине», ставшее национальным гимном народа телугу. «Пурнамму», стихотворение-песню о судьбе юной девушки, которую родители выдают замуж за старика, современный писатель В. Лакшмана Рао называет лучшим лирическим стихотворением телугу.

Избранные произведения. — М.: Изд-во вост, лит., 1962. — 229 с.

Петруничева 3. Н. Гуразада Аппарао, — М.: Наука, 1985.— 159 с.

Петруничева 3. Гуразада Аппарао, его жизнь и творчество // Гуразада Аппарао. Избр. произведения. — М., 1962,— С. 5—74.

Рао В. Лакшмана. Гуразада Аппарао // Восточный альманах. — М., 1962.— Вып. 5.— С. 146–158.

Поэт, прозаик и драматург, творчество которого относится к периоду интенсивного развития литературы телугу во всех жанрах (20-е гг. XX в.). Творчество Лакшминараяны тесно связано с социально-политическими проблемами современной ему Андхры, национальной борьбой, подъемом национально-освободительного движения в 20-х гг., вовлечением в борьбу широких народных масс. Писатель участвовал в кампании несотрудничества, проводившейся Индийским национальным конгрессом, был активным деятелем движения за уравнение в правах неприкасаемых.

Наиболее известны следующие произведения Лакшминараяны: патриотическая историческая пьеса о национальной героине «Женщина-вождь», «Пьеса о хариджанах» (неприкасаемых) и роман «Деревня неприкасаемых», ставший важной вехой в развитии реалистического социального романа на телугу.

Широта охвата действительности отличает «Деревню неприкасаемых» от многих романов на телугу 20—30-х гг. В романе реалистически изображается жизнь неприкасаемых индийской деревни — беднейших крестьян, батраков и поденщиков, массовые движения крестьян, пробуждение их политического самосознания, движение за их уравнение в правах, за просвещение народа. Хотя автор сочувственно рисует борьбу крестьян против помещиков, роман проникнут идеей ненасилия; даже крестьяне-повстанцы, объявляющие войну богатым, в этой войне, согласно принципам гандизма, не убивают ни одного человека.

В центре действия романа — семья крестьянина-неприкасаемого Рамадаса. Сам Рамадас — носитель идеи ненасилия, его проповедь равенства неприкасаемых тесно связана с религиозной философией вишнуизма. Он выступает как один из предводителей неприкасаемых деревни в их борьбе за свои права против помещика Чаударайи, владельца большей части земель деревни. Его соратник в этой борьбе — младший сын Сангадас, талантливый и образованный юноша, становится жертвой разъяренного помещика. Чаударайя стремится удалить всю семью из деревни и в несправедливой тяжбе отбирает у Рамадаса землю. Старший сын Рамадаса, Венкатадас, не в силах терпеть произвол и насилие, уходит в леса и становится предводителем крестьян, объявляющих «справедливую войну бедных против богатых».

Венкатадас грабит богачей и раздает награбленное имущество беднякам. Движение принимает широкие размеры и подавляется силами английских войск. Тяжело раненный, Венкатадас попадает в тюрьму, где он встречается со своими родителями. Погибает дочь Рамадаса Джоти: назначенный после ареста родителей ее опекуном христианский миссионер Брансон пытается навязать ей брак с нелюбимым, и Джоти бросается в реку.

Надломленная гибелью детей, умирает жена Рамадаса. Судьба героев трагична, но борьба их увенчалась успехом. Последняя часть романа носит утопический характер: страна получает самоуправление, в деревне создается университет для просвещения неприкасаемых, они получают политические права.

Выпадает из общего хода повествования введенная автором для развлечения читателя мелодраматическая побочная интрига: одна из героинь романа, Камала, бежит от мужа, затем, брошенная соблазнителем и до неузнаваемости обезображенная оспой, возвращается под видом служанки в семью мужа, ухаживает за своим умирающим сыном и умирает в раскаянии у его постели. В згой интриге автор берет за образец роман английской писательницы XIX в. Эллин Вуд «Ист Линн».

Камбхампати Сатьянараяна. Первый роман о сельскохозяйственных рабочих Андхры // Народы Азии и Африки. — 1968.— № 5.— С.86–92.

Петруничева 3. Н. Уннава Лакшминараяна и его «Деревня неприкасаемых» // Народы Азии и Африки, — 1968 — № 5,- С. 93–99.

Творчество романиста и новеллиста Чалама (настоящее имя Гудипати Венкатачалам) связано с женской темой. Вместо пассивной страдающей женщины, героини просветительской литературы, в произведениях Чалама появляется героиня активная, стремящаяся к самоутверждению и независимости, отстаивающая свободу своих чувств, вступающая в конфликт с обществом. Таковы романтические героини романов Чалама 20-х гг: «Девушка Наюду», «Аруна», «Луг на берегу реки», «Благодарная жена». В романах Чалама 50—60-х гг мотив бунта звучит все менее отчетливо, писатель призывает к миру, гармонии. В жанре романа Чалам — несомненный романтик; в жанре малой прозы он изображает социальную жизнь реалистически (сборники рассказов «Водокачка на станции», «Грех», «Печаль» и др). Творчество его оказало большое влияние на прозаиков теяугу последующих поколений. Писательницы, творчество которых связано с женской темой, до сих пор называют себя «дочерьми Чалама».

Роман представляет собой историю молодой женщины Лаласы, ее борьбы за самоутверждение в жизни (на русский язык роман переведен под названием «Лаласа»).

Образ Лаласы обрисовывается в потоке воспоминаний ее бывшего мужа Синга. Юная студентка Лаласа отличалась смелостью, независимостью суждений и поступков. Неудачный роман с Адамсом не унизил Лапасу, она пренебрегает мнением окружающих. После участия в соляной сатьяграхе, организованной Ганди, Лаласа попадает в тюрьму, потом выходит замуж за Синга. Счастливый брак нарушают причуды сердца героини, и она уходит от Синга с певцом Мальванкаром Встретив Лаласу через несколько лет на морском курорте Бхимли, Синг не уверен, что это его жена. Наконец Лаласа открывается ему, но отвергает просьбу восстановить их брак, а остается с новым мужем Дешика чари, с которым она обрела мир и душевную гармонию — новый идеал, проповедуемый Чаламом в этом романе. «Бой двух я» писателя, в прошлом прославляющего женщину-бунтарку, ее право на свободное чувство, оканчивается в финале романа победой зрелого Чалама, защищающего идеал «шанти» — мира, покоя.