Тема поэта Нитая соприкасается и перекрещивается с темой танцовщицы и певички труппы — Бошонто. Писатель обнажает страшную реальность жизни Бошонто. Выступающая перед зрителями очаровательная Бошонто — это та ее роль, которую она для них играет. Но у нее есть и другая, обязательная для ее касты роль — проституция, что трагично само по себе для девушки чистой души, вынужденной торговать своим телом. И трагично вдвойне, так как Нитай и Бошонто любят друг друга, а она по-прежнему вынуждена принимать клиентов. К тому же Бошонто неизлечимо больна. Изъеденная сифилисом и туберкулезом, она умирает у Нитая на руках. Потрясенный ее смертью, поэт решает стать странствующим аскетом. Но в конце концов он приходит к мысли, что его предназначение — нести людям радость своими песнями. Так Нитай обретает самого себя.

Черный буйвол / Пер. с бенг. и англ.; Предисл. А. Горбовского. — М.: Иностр. лит., 1961. — 199 с.

Новикова В. А. Прозаики современной Бенгалии // Литература Индии. — М., 1958. — С. 243–245.

Паевская Е. В. Тарашонкор Бондопаддхай (1898–1971) // Литература Востока в новейшее время. — М., 1977,- С. 277–279.

Товстых И. А. Бенгальская литература: Краткий очерк. — М., 1965 — С. 255–270.

Писатель-прозаик первой половины XX в. Сын деревенского пандита и толкователя пуран, Бибхутибхушон детство провел в нищете и лишениях. После окончания в 1918 г. колледжа он работал учителем, а затем управляющим имением. Литературную деятельность начал в 20-х гг., опубликовав в журнале «Пробаши» несколько рассказов. Однако лишь после появления в печати романа «Песня дороги» (1929) его имя прочно вошло в бенгальскую литературу. В «Песне дороги» героем является мальчик Опу, сын бедного брахмана. Детство Опу протекает в деревне среди родной природы, в кругу небольшой семьи, где царят взаимное уважение и любовь. В другом автобиографическом романе «Непобежденный», вышедшем тремя годами позже, рассказывается о юности Опу. Его родители, пытаясь вырваться из нужды, переезжают в Бенарес. Внезапно умирает отец. Мать возвращается в родную деревню в семью родственника — деревенского жреца. Опу также может пойти по стопам дяди. Но юношу не соблазняет привилегированное положение деревенского жреца. С большими трудностями он заканчивает начальную школу и уезжает учиться в Калькутту. Лишения и нищенские условия жизни не могут сломить волю юноши. Он полон радужных надежд и мужественно добивается намеченной цели. В Бенгалии хорошо известны и другие романы Бибхутибхушона Бондопаддхая «Лесной», «Образцовый отель для индийцев», «Дом Бипина», «Иччхамоги». Он автор 12 сборников рассказов. Героями в них являются крестьяне, мелкие чиновники, простые люди, чья жизнь была особенно хорошо знакома писателю. Так же, как и романы, рассказы отличаются лиризмом и гуманистической направленностью. Вдохновенный певец природы и родного края, Бибхутибхушон Бондопаддхай продолжил традиции бенгальской реалистической школы.

Sen Sukumar. History of Bengali Literature. — New Delhi, 1960. — P. 363.

Поэт-новатор, основоположник бенгальской революционной поэзии, родился 24 мая 1899 г. в деревне Чурилия Асансольского района Западной Бенгалии. Он прошел школу у деревенского богослова, научившего Н. Ислама арабскому и персидскому языкам. Нужда заставила мальчика уйти на заработки. Природные поэтические и музыкальные способности привели его в труппу бродячих певцов, скитания с которыми обогатили пылкую фантазию юноши мусульманскими и индусскими легендами и сказаниями. На формирование поэта большое влияние оказал Р. Тагор и бенгальские романтики XIX в.

В разгар Первой мировой войны Н. Ислам вступил в бенгальский батальон английской армии, служил в течение двух лет. В это время начал писать рассказы, стихи, песни. В 1921 г. вышла поэма Н. Ислама «Бунтарь», появление которой стало событием в литературной жизни Бенгалии. Гиперболизированная фигура Бунтаря достигает космической силы. Н. Ислам выступает как поэт-романтик, провидящий конец старого мира, который падет под ударом титанической силы Человека. Новизне содержания поэмы отвечает новаторство поэтических приемов и ритмов.

В 20-е гг. поэт-трибун находился в самой гуще политической жизни Калькутты: он выступал с пламенными революционными речами на митингах и собраниях, занимался журналистикой. Журнал Н. Ислама «Дхумкету» был закрыт властями, а его издатель арестован. На суде Н. Ислам произнес гневную филиппику, известную как «Речь политического заключенного». Поэт был приговорен к одному году заключения. В тюрьме он создает стихи, зовущие к свободе. Горячее участие в судьбе Н. Ислама принимал Р. Тагор, ценивший высоко его поэтический талант.

Трагична судьба этого Человека с большой буквы. Тяжелая, неизлечимая болезнь сразила Назрула Ислама в расцвете его таланта, лишила поэта дара речи и памяти на всю его остальную жизнь.

Н. Ислам оставил богатое литературное наследие. Интересна его художественная и публицистическая проза, драматургия, но прославился он как поэт — автор гражданских, революционных стихов и песен, близких к народным, философской и любовной лирики, стихов для детей. Н. Ислам оставил потомкам более двадцати сборников стихов и песен. В 1922 г. вышел первый сборник стихов Н. Ислама «Пламенная вина», затем выходят книги стихов «Отравленная флейта» (1924), «Восточный ветер» (1925), «Соловей» (1928), «Вечер» (1929), «Лесные песни» (1932) и др. С 1926 г. Н. Ислам печатает стихи в журнале «Лангол». В этом журнале увидел свет бенгальский перевод «Интернационала», выполненный Н. Исламом в 1927 г. под названием «Голос народа». Несомненной творческой удачей явились его переводы газелей Хафиза и рубаи Омара Хайяма. В лирических стихах, написанных в традиционной форме газелей, Н. Ислам говорил о жизни и любви вначале с чувством радости земного бытия, но постепенно его лирика стала принимать мистический характер. В ней зазвучали мотивы печали и смерти.

Революционная, патриотическая поэзия Н. Ислама обозначила новый этап в истории бенгальской литературы.

Избранное / Пер. М. Курганцева; Предисл. Е. Челышева. — М.: Иностр. лит., 1963. — 82 с. Избранные стихотворения / Пер. М. Курганцева; Предисл. Е. Челышева. — М.: Наука, 1970. — 152 с. Надежда: Стихи / Пер. с бенг. М. Курганцева; Вступ. ст. М. Курганцева. — М.: Худож. лит., 1977,- 171 с.

Песня рабочих; Единство рабочих Востока и Запада; Китай и Индия; Внимателен будь, рулевой!; Гимн студентов / Пер. С. Ботвинника; Разбойники; Песня / Пер. А. Чивилихина; Жалоба; Шторм на реке юности / Пер. С.Ботвинника // Бенгальская поэзия, — М.; Л., 1959.— С. 116–126.

Человек: Стихи / Пер. М. Курганцева; Предисл. Е. Челышева. — Ташкент: Изд-во лит. и искусства, 1972. - 87 с.

Бросалина Е. К. Рабиндранат Тагор и Назрул Ислам // Рабиндранат Тагор: Жизнь и творчество. — М., 1986,- С. 92–107.

Паевская Е. В. Назрул Ислам // Литература Востока в новейшее время. — М., 1977. — С. 279–283.

Рай Нирендронатх. Бенгальская поэзия XIX–XX вв. — М., 1963.— С. 144–146.

Товстых И. А. Бенгальская литература: Краткий очерк, — М., 1965,— С. 236–246.

Chaudhuri S. I. Introducing Nazrul Islam. — Dacca: Muktadhara, 1974. — 96 p.

Маник Бовдопаддхай (настоящее имя — Прободхкумар) — автор более 40 романов и 200 рассказов. После окончания Калькуттского Президенси-колледжа он работал помощником редактора бенгальского журнала «Бонгошри» («Счастье Бенгалии»). В годы борьбы за независимость и особенно во время Второй мировой войны Маник находился в авангарде борцов за свободу: в своих публицистических работах он обличал английских колонизаторов и выступал за единство Индии в борьбе за национальную независимость. Он принимал активное участие в демонстрациях протеста против провокаций, разжигающих индо-мусульманскую вражду. С 1943 г. он — член Антифашистской ассоциации писателей и артистов, с 1945 г. — член Всеиндийской ассоциации прогрессивных писателей.