Aurobindo Sri. Savitri: A Legend and Symbol: In 12 Books. — Pondicheny, 1946–1951.

Sri Aurobindo Birth Centenary Library: In 29 Vol. — Pondicheny, 1972.

Бродов В. В. Интегральная веданта Ауробиндо Гхоша // Общественно-политическая и философская мысль Индии. — М., 1962.— С. 66–90.

Костюченко В.С. Интегральная веданта (Критический анализ философии Ауробиндо Гхоша). — М.: Наука, 1970,- 189 с.

Челышева И. П. Проблемы этики в мировоззрении Ауробиндо Гхоша // Этические идеи в мировоззрении Вивекананды. — Б. Г.Тилака и Ауробиндо Гхоша. — М., 1986,— С. 77—106.

Ghose Sisikumar. Poetry of Sri Aurobindo: A Short Survey. — Calcutta: Chatuskone, 1969.

Gokak V. K. Sri Aurobindo: Seer and Poet. — New Delhi: Abhinav Prakashan, 1973.

Gupta Rameshwar. Eternity in words: Sri Aurobindo’s Savitri. — Bombay: Chetna Prakashan, 1969.

Iyengar K. R. Srinivasa. Sri Aurobindo: A Biography and a History: In 2 Vol. — Pondicherry: Sri Aurobindo International Centre, 1972.

Nandakumar Prema. A study of Savitri. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1972.

Sethna K. D. The Poetic Genius of Sri Aurobindo. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1947.

Поэтесса, видная общественная деятельница, одна из зачинательниц женского движения в Индии родилась в г. Хайдарабаде в семье бенгальского ученого Агхорнатха Чатгопаддхая. Училась в колледже при Мадрасском университете, затем в Лондоне и Кембридже. Начав с публицистических выступлений в защиту прав индийских женщин, Сароджини Найду вскоре стала активной участницей национально-освободительного движения, возглавляемого в те годы М. К. Ганди. Вместе с Ганди она ездила по стране; на митингах и конференциях выступала со страстными призывами к борьбе за свободу, за завоевание демократических прав. В 1916 г. она была избрана членом Исполнительного комитета Индийского национального конгресса. Сароджини Найду ездила в Англию, США и Каналу, где пропагандировала идеи движения ненасильственного сопротивления; в Южную Африку, где защищала права местного индийского населения. Смелая патриотка подвергалась нескольким арестам, которые подорвали ее здоровье, но не сломили духа.

После завоевания Индией независимости Сароджини Найду стала губернатором штата Уттар Прадеш. Горячо любимая народом, первая женщина-губернатор проработала недолго: в 1949 г. она скончалась.

Сароджини Найду — мастер короткого стиха. Ею написано около 150 стихотворений, включенных в сборники «Золотой порог», «Птица времени» и «Сломанное крыло», а затем объединенных в один сборник «Царственная флейта». В 1961 г. был издан сборник «Перо, улетевшее на рассвете», в который вошло около 20 стихотворений, не опубликованных поэтессой при жизни.

Несмотря на то что стихи Сароджини Найду написаны на английском языке, их содержание, художественная образность и стиль были подлинно национальными. Многие ее стихотворения имеют форму народных песен — это ощутимо и в ритмике стиха. Поэтессу недаром называли «соловьем Индии». В таких стихотворениях, как «Деревенская песня», «Странствующие певцы», «Коромандельские рыбаки», поэтесса утверждает жизнь, близкую к природе, свободную от предрассудков «цивилизованного» общества.

Исключительное место в творчестве Сароджини Найду занимает тема любви. В цикле стихотворений, объединенных названием «Храм», раскрыты сокровенные глубины души индийской женщины — возлюбленной, супруги, матери. В стихотворениях, посвященных детям («Ночью», «Колыбельная», «Моим детям», «Жизнь»), выражено глубокое и нежное чувство материнства. Ряд стихотворений Сароджини Найду посвящен описанию горькой участи индийских женщин, и особенно адов («Старая женщина», «Васант Панчами»).

Значительное место в творчестве Сароджини Найду занимает гражданская лирика. В стихотворениях «Моим волшебным мечтам», «Волшебные острова Джаншира» говорится о гражданском долге поэта. В стихотворении «Жизнь и смерть» поэтесса заявляет, что ее не испугают ни страдания, ни смерть, если они — во имя родины. В поэзии Сароджини Найду образ Индии воплощен то в образе птицы со сломанным крылом (стихотворение «Сломанное крыло», открывающее сборник под тем же названием), то в образе матери-родины («Гимн любви к родине», «Индия», «Пробудитесь!»).

Творчество Сароджини Найду относится к романтическому направлению, развившемуся в Индии в конце XIX — начале XX в. В ее поэзии сочетаются некоторые черты раннего индийского романтизма (идеализация прошлого, поиски идеалов в мире природы и т. д.) и тенденции нового романтического стиля, созданного Рабиндранатом Тагором.

[Стихи] / Пер. С. Северцева // Голоса друзей. — Алма-Ата, 1980. — С. 526–537.

[Стихи] / Пер. А.Эппеля // Иностр. лит, — 1970.— С. 143–147.

[Стихи] / Пер. С. Северцева // Молнии и лотосы. — М., 1976. — С. 143–147.

The Bird of Time: Songs of life, death and the spring. — London: Heinemann, 1912.— 116 p.

The Broken Wing: Songs of love, death and destiny. — London: Heinemann, 1915–1916.— 108 p.

The Golden Threshold. — London; Heinemann, 1905. — 98 p.

The Sceptered Flute (Songs of India). — Allahabad: Kitabistan, 1958.— 231 p.

AU Baig Tara. Sarojini Naidu. — New Delhi: PubUcations Division, 1974.

Anand’ Mulk Raj. The Golden Breath. — London, 1933. — P. 102–121.

Aygar P.A. Subrahmanya. Sarojini Naidu. — Madras: Cultural Books, 1957.

Bhatnagar R. R. Sarojini Naidu: Poet of a Nation. — Allahabad: Kitab Mahal, s.d.

Rajyalakshmi P. V. The Lyric Spring: a Study of the Poetry of Sarojini Naidu. — New Delhi: Abhinav Prakashan, 1977.

Sengupta P. Sarojini Naidu. A biography. — London: Asia publ. house, 1966. — 359 p.

Писатель, драматург и публицист родился в г. Панипате (Северная Индия) в семье учителя-мусульманина. Учился в медресе, высшей мусульманской школе, в 1935 г. окончил мусульманский Алигархский университет. На протяжении всей учебы Аббас изучал английский язык и литературу, в результате чего стал изъясняться по-английски не хуже, чем на родном языке урду. Стремясь выйти за пределы урдуязычного мира, он обращается к английскому языку в рассказах, романах и публицистических статьях. Желание быть понятым своими соотечественниками в других штатах Индии обусловило двуязычие его творчества, которое стало доступно всему миру.

X. А Аббас — автор двадцати сборников рассказов, пять из которых англоязычные: «Рис» (1943), «Не все лжет» (1945), «Кровь и камни» (1947), «Клетки свободы» (1952) и «Тысяча ночей на каменном ложе» (1957).

Участие в национально-освободительном движении за независимость Индии от британских колонизаторов и в борьбе за социальное равенство сыграло решающую роль в формировании прогрессивного мировоззрения писателя и становлении его художественного метода — критического реализма. Аббас создал несколько романов на английском языке: «Завтра принадлежит нам» (1945), «Революция» (1954), «Мир — моя деревня» (1983) и другие.

Аббас известен как драматург, он — автор пьес, а также киносценариев: «Дети земли», «Бродяга», «Господин 420», «Афанасий Никитин» (в соавторстве с М. Н. Смирновой). Писатель не отделял свою творческую жизнь от общественной деятельности. Он крепил узы дружбы между народами и был членом Всемирного Совета Мира, лауреатом Литературной академии Индии и лауреатом Международной премии мира. Ходжа Ахмад Аббас скончался в Бомбее в возрасте 73 лет.

В этих произведениях отчетливо вырисовывается эстетический идеал писателя. Дилогия охватывает всю историю национально-освободительной революции в Индии: начинается с Амритсарских событий 1919 г. и завершается получением независимости в 1947 г. и разделом страны по религиозному принципу на два государства. Тема революции в дилогии подана через восприятие главного героя Анвара Али, индийского интеллигента, в какой-то мере передающего автобиографические черты писателя.