В Лондоне англичанка Шейла знакомится с индийским студентом Индрадевом. Вместе с ним она уезжает в Индию. В помещичьей семье, откуда происходит Индрадев, господствуют традиционные индуистские взгляды на жизнь. Эта семья враждебно встречает Шейлу. Однако молодая женщина не посчиталась с предрассудками, не испугалась трудностей. Действия Шейлы, оказавшейся в трудных обстоятельствах, характеризуют ее как человека активного и целеустремленного. В конце концов Шейла добивается полного успеха. Ей удается преодолеть неприязнь семьи Индрадева, и она становится его законной женой. Завоевав авторитет среди местных крестьян, Шейла старается как-то улучшить условия их жизни.

Еще более самоотверженно и решительно борется за свое достоинство, счастье и полнокровную жизнь крестьянская девушка Титли. Джайшанкар Прасад создает новый образ индийской женщины. В отличие от типичных героинь многих произведений тех лет Титли не сгибается под тяжестью выпавших на ее долю ударов судьбы. Она не хочет жить только своими страданиями и бросает вызов старому миру. Лишившись мужа, она находит в себе силы взять в свою семью на воспитание трех сирот, поддержать оказавшихся в беде людей. Так вокруг Титли собирается новая большая семья. Все члены этой семьи трудятся. Во взаимной поддержке они находят силы для того, чтобы выстоять в жизненной борьбе.

Маленький фокусник; Мадхуа; Преграда / Пер. с хинди В. Якунина; Храм живописи / Пер. с хинди В. Выхухолевой // Рассказы индийских писателей. — М., 1959. — С. 126–140.

Один глоток / Пер. с хинди Н.А. Вишневской // Индийская одноактная драма. — М., 1964. — С. 149–169.

[Стихи] / Пер. С. Северцева // Праздник огней: Современная поэзия хинди. — М., 1973. — С. 70–80.

Вишневская НА. Джайшанкар Прасад // Индийская одноактная драма. — М., 1964.— С. 48–80.

Гаврюшина Н.Д. Роль романов Джайшанкара Прасада в развитии прозы хинди 30-х гг. // Современная индийская проза. — М., 1962,— С. 154–179.

Микоян С. А., Паевская Е. В. Джайшанкар Прасад // Литература Востока в новое время, — М., 1975. — С. 350–353.

Паевская Е.В. Джайшанкар Прасад // Литература Востока в новейшее время, — М., 1977.— С. 228–234.

Поспелова Л. Г. Пейзажная лирика Джайшанкара Прасада (сборник «Слезы») // Литература двух континентов. — М., 1979. — С. 88–96.

Один из поэтов хинди XX в. В его ранней лирике очевидно влияние Рабиндраната Тагора и английских романтиков. Вместе с Сурьякантом Трипатхи Ниралой, Джайшанкаром Прасадом и Махадеви Вармой он стал основателем нового лирико-романтического направления в литературе хинди — чхаявада. В рамках этого направления Пант переосмысливал образы и сюжеты древнеиндийской мифологии. Ранняя лирика Панга — сборники «Бутоны» (1926), «Вина» (1927) и «Пение пчел» (1932) — отличается обостренным восприятием природы, эмоциональной насыщенностью, ярким языком.

В середине 30-х гг. Пант больше обращается к социальной проблематике — сборники «Конец эпохи» (1936), «Голос эпохи» (1939), «Деревенское» (1940). Пантеистическая тематика также пронизывает эти стихи. Увлеченность философскими проблемами приводит Панта к учению философа-идеалиста Ауробиндо Гхоша — сборники «Золотые лучи» (1947), «Северный» (1949). Одновременно растет интерес поэта к социалистическим идеям. Как итог этих исканий Пант создает эпическую поэму «Народная обитель», в которой стремится дать обобщенное философское осмысление современной ему действительности.

Огромная поэма (20 тыс. строк) задумана и выполнена как итоговый труд всей творческой жизни Панта. Подзаголовок — «Великая поэма народной жизни» — выражает основную идею произведения. В поэме воедино слиты два плана — эпическое повествование о важнейших событиях, происходящих в Индии и, в меньшей степени, в других странах, а также философские размышления об истории и судьбах индийского народа и всего человечества. В поэме в полной мере выразилось идеалистическое мировоззрение автора, сложившееся под влиянием философских воззрений Ауробиндо Гхоша и общественно-политических взглядов Махатмы Ганди.

Реальная действительность в поэме лишена конкретно-исторического содержания и выступает в обобщенной символической форме.

Ванши — главный герой поэмы, философ и поэт — является носителем возвышенных идеалов гуманизма и государственной мудрости. Он раскрывает отношение самого Панта к основным морально-этическим и общественным проблемам современности.

Поэма делится на две части. Первая — «Внешняя обстановка» — состоит из четырех глав: «Память прошлого. Вера», «Врата жизни», «Врата культуры» и «Среднее положение». В ней поэт осмысляет важнейшие события недавнего прошлого и настоящего Индии. Вторая — «Внутреннее сознание» — состоит из трех глав: «Врата искусства», «Врата света» и «Высшая мечта». В ней Пант излагает свои взгляды на духовную жизнь современного общества.

Большое место в поэме уделено паломничеству Ванши в Советский Союз, где его поражают благородство, чистосердечие, гостеприимство советских людей, их интерес к культуре, нравам и обычаям других народов. Поэма «Народная обитель» — важнейшее произведение Сумитранавдана Панта во всем его послевоенном творчестве.

Гималайская тетрадь; Стихи / Пер. с хинди Е. Винокурова, В. Сикорского; Предисл. Е. Челышева. — М.: Прогресс, 1965. — 87 с.

Избранные стихи: Из книг Пение пчел, Голос эпохи, Золотая пыль, Мастер и др. / Пер. с хинди А.Ахматовой, А.Арго, Н. Гусевой и др.; Предисл. Е.Челышева. — М.: Иностр. лит., 1959.— 177 с. Поэты Индии / Пер. с хинди С. Северцева; Предисл. Е. Челышева. — Ташкент, 1958. — С. 36–46. [Стихи] / Пер. с хинди С. Северцева // Праздник огней: Современная поэзия хинди. — М., 1973. — С. 93–102.

[Стихи] / Пер. с хинди С. Северцева // Стихи индийских поэтов. — М., 1956. — С. 82—100.

Балин В. И. Сумитранавдан Пант — романтик и реалист (к характеристике поэзии хинди 20—30-х годов) // Учен. зал. ЛГУ. — 1960, — Вып. 9: Сер. востоковед, наук. — С. 39–60.

Карапетьянц И. А. Сумитранавдан Пант // Литература Востока в новейшее время. — М., 1977. — С. 234–238.

Челышев Е. П. Романтическое направление в поэзии хинди. Сумитранавдан Панг // Современная поэзия хинди, — М., 1965.— С. 77—298.

Челышев Е. П. Сумитранавдан Пант. Певец Гималаев, — М.: Наука, 1985.— 239 с.

Один из ведущих индийских писателей XX в. Внес значительный вклад в развитие современной реалистической прозы на языке хивди.

В жизненном и творческом пути писателя запечатлены многие исторические важные события, через которые прошла страна как в годы национально-освободительной борьбы, так и в период независимого развития. Еще в двадцатых годах семнадцатилетний Яшпал, как и многие студенты того времени, по призыву Ганди оставляет учебу и отправляется в деревню пропагандировать идеи несотрудничества. В общественно-политической деятельности Яшпал обращается ко многим формам и методам борьбы: от гандизма до терроризма. В 1931 г. за участие в террористических актах против колониальных властей он был арестован, осужден на смертную казнь, затем смертный приговор был заменен 14-ю годами тюремного заключения. В 1938 г. под давлением прогрессивной индийской общественности Яшпал был досрочно освобожден. С этого времени писатель все свои силы отдает литературному творчеству, но всегда тесно сопряженному с общественно-политической жизнью страны. В 1939 г. выходит первый сборник рассказов Яшпала «Полет из клетки», начатый им еще в тюрьме.

Литературное творчество Яшпала чрезвычайно многообразно: он много занимался журналистской деятельностью, издавал журнал «Виплав» («Революция»), написал и издал двенадцать романов, десятки сборников рассказов, среди которых: «Отверженные» (1944), «Искры под пеплом» (1946), «Рубашка Пхуло» (1949), «Бхайрави» (1959) и др., ряд книг, содержащих публицистические статьи и очерки, путевые заметки и впечатления, автобиографические воспоминания: «Марксизм» (1940), «По обе стороны „железного занавеса"» (1953), «Обозрение» (1955) и др.