Хан Ёнъун в своей поэме разрушает миф, говорит правду. Его поэма значительна тем, что вселяет в читателя веру в возвращение независимости. Разлука с Возлюбленным в настоящем воспевается поэтом как начало большой и стойкой любви. В этой борьбе, предвещает поэт, большая печаль превратится в большую радость. Именно потому современная критика называет Хан Ёнъуна «певцом нескончаемой, безбрежной надежды».

Таково краткое содержание поэмы. Конец ее, по свидетельству литературоведов, вызвал трепет читателя, поскольку ожидания поэта переходят в горячий призыв.

Jom Mu-Woong. The life and thought of Han Joug-Woon // Buddhist Culture in Korea. — Seoul, 1982,- C. 97-116.

Один из наиболее интересных корейских прозаиков начала XX в. Родился и вырос на юге Кореи, в провинции Южная Чхунчховдо, в семье, где господствовали строгие конфуцианские правила. Син Чхэхо получил хорошее по тем временам домашнее образование: в 9 лет он уже умел читать семь канонических книг китайских философов, в 18 лет закончил высшее конфуцианское учебное заведение и был оставлен в нем преподавателем. Он был членом антияпонской организации «Новый народ». В 1910 г. эмигрировал в Россию, в 1913 г. переехал в Шанхай. В 20-х гг. вступил в китайскую анархистскую организацию, был арестован японской полицией и в 1936 г. умер в тюрьме Порт-Артура.

Син Чхэхо известен как основоположник современной историографии (до него в Корее бытовали летописи истории).

Писателя Син Чхэхо знают, любят и переиздают как в КНДР, так и в Южной Корее. На одной из площадей Сеула ему поставлен памятник. В 1962 г. правительством Южной Кореи был посмертно награжден орденом «За заслуги перед Отечеством».

Во всех своих повестях Син Чхэхо выступал популяризатором родной истории. Повесть «Одноухий монах» рассказывает об одном из крупнейших в истории феодальной Кореи выступлении народных масс 1811–1812 гг. и популярном его вожде Хон Геннэ.

Эго первое историческое произведение новой прозы, пришедшей на смену феодальной прозе, бытовавшей вплоть до начала XX в. В этой повести нашли художественное воплощение религиозно-философские мотивы корейского просветительства, отрицавшего противление злу насилием.

Повесть «Одноухий монах» — чань-буддийское произведение. Ее действие начинается в самом конце XVII в. «Случилось это в конце правления короля Чонджо династии Ли», — пишет Син Чхэхо. Король Чонджо скончался в 1800 г. Все действие повести длится 11 лет — годы правления временщиков при малолетнем наследнике — и заканчивается 1812 г., временем разгрома восстания. В повести шесть глав. Ее чтение для современного читателя сложно: непонятны диалоги действующих лиц, раздражает кажущееся отсутствие логики в их действиях. Однако стоит прочесть ее, рассматривая происходящее сквозь призму философии чань-буддизма, как повествование обретает внутреннюю стройность, становятся понятными возвышенная отрешенность от реальности и туманные рассуждения героев.

Действие повести начинается в буддийском монастыре с поэтическим названием Согванса («Храм проблесков зари»). Старый настоятель во время ночной молитвы случайно услышал, как юный послушник Чон Ильчин просил Будду сделать его королем. Это желание, с точки зрения верноподданного корейца, неслыханно дерзко и достойно казни, ибо личность корейского короля священна и неприкосновенна. Известно, что король Чонджо погиб оттого, что никто из врачей не решился прибегнуть к незначительной хирургической операции — вскрыть большой фурункул.

А туг какой-то побочный сын янбана задумал основать новую династию. Такое наглое желание достойно смерти. Однако юноша слезно молит о пощаде. Оказывается, он сын родовитого янбана, потомка полководца Чон Бонсу, героя войны с маньчжурами 1627 г.

Он поссорился со старшим братом, и родня выгнала его из дома. Чон Ильчин удручен тем, что разлучен с отцом и не может выполнить свой сыновний долг, не может и помышлять о карьере чиновника и обречен на скитания по свету. Он хочет стать королем потому, что только король имеет право распоряжаться жизнью всех своих подданных без различия сословия или чина. Он уверен, что ему удастся стать королем и уж тогда-то он поставит Чонов на колени!

Настоятель понимает, что перед ним юноша с омраченным сознанием, и берется помочь ему устранить «причину» страданий. Он знакомит его с наставником — молодым странствующим монахом, во внешности которого поражает одна деталь — отсутствие левого уха. Объявив юноше, что перед ним посланник неба, которого нужно слушаться и который приведет его к предначертанной судьбе, настоятель отправляет учителя и ученика в странствие.

Образ Одноухого взят автором из древней легенды о бодисатве Ананьягамин, где идет речь о монахе с отрезанным ухом, которого встретил некий буддийский подвижник в китайском монастыре. Монах попросил подвижника построить ему дом на родине, в одном из уездов государства Силла. Вернувшись в Корею, подвижник забыл о монахе. Но тот напомнил ему об обещании, явившись во сне. Приехав в родной уезд монаха, подвижник увидел под каменным мостом каменную статую Будды с отбитым ухом, очень похожую на того монаха, которого он встретил в Китае. Подвижник выстроил ему храм на вершине горы Наксан.

Читатель должен понять, что Одноухий монах — это и есть бодисатва, отказавшийся от нирваны и спустившийся на землю, чтобы вразумить людей, помочь им познать истину. Путь Чон Ильчина долог, десять лет он носит за монахом узелок и надеется, что тот когда-нибудь поможет ему стать королем. А монах ходит из поселка в поселок, из дома в дом, посещает только богатых, сильных и удачливых людей и гадает им по чертам лица. «У тебя особые глаза, — говорит он одним. — Через несколько лет ты станешь министром». «Судя по твоему подбородку, ты обязательно получишь в будущем генеральский чин», — говорил он другим. «Для могил предков, — говорил он третьим, — выбраны удачные места. Эго принесет тебе добро, ты станешь знатным и богатым».

Если кто-нибудь сомневался и напоминал монаху о своем низком происхождении и о том, что в Корее ценится только родовитость и знатность, то посланец неба парировал такие возражения многозначительной фразой: «Если судьба отвернется, то ни родовитость, ни знатность не помогут».

Похоже на то, что бодисатва стремился возродить в людях их природные свойства, освободив их от соблюдения конфуцианских правил, настраивал против авторитарной власти.

Суть чань-буддизма состоит в том, что человека озаряет состояние полного бесстрашия, отсутствия желаний и страстей, всех эмоций — приятных и неприятных. Отдыхая в горах, Учитель и Ученик ведут длинные диалоги, загадывают друг другу странные загадки, устраивая таким образом себе психотренинг, цель которого — освобождение от привязанностей к внешним ценностям.

Однако за десять лет странствий Чон Ильчин так и не достиг просветления. Его мирское суетное желание стать королем еще более окрепло, и потому монах отдает его новому Учителю, человеку сильной воли и великих желаний, — вождю повстанцев Хон Геннэ. Из истории известно, что он объявил себя родоначальником новой династии и что в числе его единомышленников были люди, которые по разным причинам не могли быть приняты на службу. Что же касается Чон Ильчина, то его первое столкновение с новым королем оказалось трагичным. Вождь повстанцев просто отрубил ему голову.