До каких же пор? / Пер. О. Ивинской; Лучшие деяния скрути / Пер. Л. Гумилева; Утренняя птица: Стихи / Пер. О. Ивинской // Современная персидская поэзия. — М., 1959 — С. 27–31.

Бертельс Е.Э. Очерк истории персидской литературы. Л., 1928,— С. 125–126.

Дорри Д. Персидская сатирическая проза. — М., 1979. — С. 75–87.

Дорри Д. Персидская современная поэзия. — М., 1965. — С. 24–26.

Комиссаров Д. С. Очерки современной персидской прозы. — М., 1960. — С. 35–36.

Чайкин К. Краткий очерк новейшей персидской литературы. — М., 1928. — С. 44–46.

Мирза Абулькасем Ареф Казвини — популярный в народе поэт-певец, странствующий менестрель иранской революции — одна из самых красочных и привлекательнейших фигур литературной жизни Ирана первой четверти XX в. Творчество Арефа — искреннее, бунтарское, глубоко демократическое, отмеченное взлетами и падениями, честными заблуждениями и острым прозрением, воплотило многие черты общественной жизни Ирана 10—20-х гг. — эпохи революции и национально-освободительных движений. Небольшое по объему литературное наследие Арефа (около 200 стихотворений; ранние стихи, которым поэт сам не придавал значения, утеряны) составляют в основном короткие лирические стихотворения — газели и гражданские романсы — теснифы. Своеобразную форму теснифа, отличающуюся гибкостью ритма и свободой рифмовки и в связи с этим большой эмоциональностью, поэты революции заимствовали в песенном народном творчестве. Но в творчестве Арефа тесниф, нарушающий традиционные каноны персидской поэзии, складывается в самостоятельный литературный жанр. Его политически злободневные теснифы, которые поэт с огромной лирической проникновенностью и гражданским пафосом исполнял на импровизированных концертах под открытым небом, имели в свое время значительное революционизирующее значение. За антидеспотические и антиклерикальные выступления он неоднократно подвергался политическим преследованиям, несколько лет жил в эмиграции в Турции. После подавления национально-освободительного движения в Иране в 1926 г. отошел от литературной и общественной деятельности, последние годы жизни прожил одиноко в г. Хамадане, сломленный болезнью.

Стихи // Современная персидская поэзия, — М., 1959.— С.56–62.

Брагинский И. С., Комиссаров Д. С. Персидская литература, — М., 1963,— С. 106–108.

Дорри Д. Персидская сатирическая поэзия. — М., 1965. — С. 28–32.

Гаэмпанах Г. Г. Ареф Казвини — гражданский поэт Ирана, — М.: Наука, 1971.— 138 с.

Поэт Ирана. Родился в Мешхеде — столице северной провинции Хорасана — в семье придворного стихотворца Сабури. Одаренному и образованному юноше была бы уготована карьера отца, если бы революционные события 1905 г. не повернули круто всю жизнь. Бахар, блестяще владеющий искусством складывания касьщ и газелей, талантливый импровизатор, заслуживший на традиционных поэтических состязаниях «мошаэре» титул «царя поэтов», отныне стал провозвестником и певцом идей иранской революции 1905–1911 гг., глашатаем новых идеалов человека.

Бахар участвует в общественном движении, охватившем в начале 900-х гг. весь Иран, лучшие силы интеллигенции. Он — блестящий ученый-филолог, издатель газет «Ноубахар», «Тазебахар», организатор первого литературного общества, политический деятель, возглавивший Иранское общество в защиту мира.

Поэтическое наследие Бахара очень велико, оно насчитывает сорок тысяч бейтов (двустиший).

Лирический облик поэта сформировался под прямым воздействием современных ему революционных событий, потрясших Иран в начале XX в. Не отступая от традиции классической персидской поэтики X–XI вв., Бахар создал патриотические, проникнутые пафосом гуманизма и тонким лиризмом стихи.

Во многих его произведениях настойчиво повторяется один аллегорический образ, одна картина: образ темной ночи, мрачной, давящей все живое, и образ зари, как бы воплощающей светлые силы. Противоборство, противопоставление этих стихий — основа художественных построений лучших произведений Бахара.

Поэт не ограничился рамками условной поэтической аллегории; конкретная общественная первооснова его политической лирики проявляется в стихах-гимнах революции, в прямых публицистических отступлениях, в размышлениях о современности.

В его творчестве преобладают две линии: открыто публицистическая, политическая и философско-лирическая, размежевать которые не всегда возможно.

«Дело Ирана благословенно Богом» — одно из первых политических стихотворений Бахара периода революции 1905 г., связанное с событиями контрреволюционного переворота 1908 г. в Иране.

«Утренняя птица» (1931) — одно из известнейших гражданских стихотворений, страстный призыв разбить оковы деспотизма. Написано в форме народного романса — теснифа. В центре стихотворения образ птицы — соловья со связанными крыльями, символизирующего для поэта судьбу его родины.

«Вестник зари» (1936) — образец гражданской патриотической лирики — создан в тюрьме. Поэт как бы подводит итог своей жизни и борьбы. Горечь неосуществленных надежд и мечты о будущем сливаются в призыве, обращенном к грядущему поколению Ирана, которому поэт завещает свою неугасимую любовь к родине и волю к борьбе за ее освобождение.

«Осень и зима» (1937) — одна из характерных касыд Бахара. Построена по всем канонам традиционной персидской поэтики. Эго аллегорическая картина перехода от осени к зиме, символизирующей увядание, умирание, пору траура. Во второй части стихотворения поэт произносит резкий приговор времени, проникнутый болью за народ и ненавистью к властителям.

«Демавенду» (1922) — стихотворение рождено созерцанием могучей вершины гор Демавенда. Поэт мечтает о пробуждении недвижной каменной громады, «великана, скованного цепями», а его страстный призыв к спящему колоссу и составляет основной пафос стихотворения. Пейзажный зачин, описание одного из красивейших горных видов — это лишь отправная точка к свободной импровизации, к переосмыслению — от образа огромной молчаливой вершины к символу скованной цепями родины. В авторской интонации как будто слышны нарастающие раскаты народных волнений 20-х гг., охвативших север Ирана.

Стихотворение «Сепидруд» (1937) является также образцом пейзажной лирики Бахара, но уже более позднего и более сложного времени в творчестве поэта. Ликующий весенний пейзаж в дни «ноуруза» — праздника весны — и горестное, грустное настроение поэта, который и в этом благоухании природы видит скрытое увядание жизни, неравную борьбу: безжалостное солнце жестокими «руками лучей» похищает влагу ручьев, не дает им достигнуть моря.

В годы тяжелого морального кризиса, совпавшего с периодом усиления общей реакции в стране, написаны «Неведение» и «Смятенные мысли». Это философские элегии, отмеченные трагическим чувством потерянности, горечи, одиночества.

В эти годы создана знаменитая касыда «Молчание ночи». Ее торжественный стиль, архаичная лексика как бы оттеняют, подчеркивают глубину и безудержность заключенного в ней чувства печали. Это вопль изнемогающего сердца, истомленного созерцанием зла и несправедливости, творимых вокруг. Образная основа построения касыды — противопоставление Дня и Ночи, стихий Света и Тьмы (Ночь — благо, День — зло. Ночь скрывает всю грязь жизни, все беззакония, творимые при свете Дня).

Касыда «Сова войны» (1951) — последнее произведение Бахара, гимн миру на земле и предупреждение темным силам войны. Вся поэтическая игра образов построена на резком контрасте и противопоставлении зловещей совы войны белоснежному голубю, символизирующему силы мира и правды.