Паевская Е. В. Суфийская поэзия // Литература Востока в средние века. — М., 1970. — С. 378–380.

Один из поэтов индийского средневековья, основоположник многовековой традиции лирической поэзии на брадже (диалект западного хинди), представитель литературы вишнуизма в Северной Индии. Он родился слепым в деревушке Сихин близ Дели в небогатой брахманской семье. Рано оставил родительский кров, вел отшельнический образ жизни. В юности начал слагать гимны во славу бога Вишну. Сам же и исполнял их перед слушателями, приходившими из дальних деревень В 1511 г. Сурдас познакомился с известным индийским философом Валлабхачарьей, который посвятил поэта в свою религиозную общину «Валлабхасампрадай». Эта община была одним из центров вишнуитской поэзии в Северной Индии. Восемь поэтов во главе с Сурдасом объединились здесь в поэтический союз «Аштачхап». В обязанности членов этого религиозного союза поэтов входило активное участие во всевозможных церемониях и храмовых богослужениях, для которых поэты слагали и исполняли песнопения о жизни Кришны. В общине Сурдас провел остаток своей жизни. Агиографическая литература секты Валлабхачарьи сообщает о встрече поэта с императором Акбаром и отмечает отказ Сурдаса стать придворным поэтом императора.

Сурдас создает кришна-лилы — гимны о земном воплощении бога Вишну в облике деревенского пастуха Кришны. Собрание нескольких тысяч таких гимнов и явилось главным произведением поэта — лирико-эпической поэмой «Океан гимнов» («Сур-сагар»), над которым он работал несколько десятилетий.

Стихи и песни Сурдаса построены на материале древнеиндийских эпических и пуранических произведений, из которых первое место занимают «Махабхарата», «Рамаяна» и «Бхагавата-пурана» Традиционные идеи и образы художественно переосмыслены автором в духе современных ему религиозно-философских концепций учения бхакти (т. е. преданности, любви к Богу), которое явилось идеологической основой широких антифеодальных выступлений народных масс и получило мощный отзвук в индийском искусстве и литературе.

Винаи Сурдаса пронизаны характерными для бхакти демократическими идеями равенства всех перед Богом независимо от касты, социального или имущественного положения. Они входят составной частью в обширную гимнографическую литературу индийского средневековья. Сурдас в каждом гимне возносит хвалу Вишну, Раме, Кришне и др., говорит об их красоте, милосердии и могуществе, перед которым не могут устоять ни всесильные боги, ни чудовищные демоны. В винаях нет сюжета, но имеется множество фрагментов-ссылок на древние легенды и сказания. Вишну и его земные воплощения, а также его приверженцы-бхакты выступают в винаях как положительные герои, и, напротив, другие боги терпят неудачу в столкновениях с Вишну. Учитывая необычную стойкость и повсеместное распространение изустной традиции, можно говорить о богатом подтексте винаев, воспринимавшихся слушателями несомненно гораздо объемнее, шире, нежели при их современном прочтении. Этому содействовал и определенный экстатический настрой аудитории, и музыкально-мелодическое своеобразие гимнов. В винаях Сурдаса звучат обычно мотивы неустроенности этого мира, людских страданий и невзгод, падения нравственности. Выход один — разорвать круговорот земных рождений и слиться с Богом. Для этого надо идти путем бхакти, т. е. беззаветной любви к Богу. В винаях жизнь изображается как безбрежный океан бед, в котором беспомощно барахтается человек. Его дурные наклонности — жадность, тщеславие, злоба — словно водоросли опутывают ему ноги и увлекают на дно. Только лодочник-Бог способен помочь человеку выбраться из этого океана. В винаях много упоминаний о том, как Вишну приходит на помощь своим верным бхактам, почти каждый гимн оканчивается просьбой к Богу явиться бхакту, взять его к себе. Много советов, как придерживаться истинного пути бхактов, подавлять в себе гордыню, зависть и другие пороки, постоянно помнить о Вишну, слушать и восхвалять его в гимнах. Несмотря на узость тематики, частые вариантные повторы, эти произведения Сурдаса обладают несомненными художественными достоинствами, хотя винаи и являются наиболее традиционным жанром индийской религиозной поэзии.

«Океан гимнов» — лирико-эпическая поэма, объемом в 50 тысяч строк, разбитая по образцу «Бхагавата-пураны» на двенадцать неравных частей (глав). Очевидно, в более позднее время множество как будто самостоятельных поэтических легенд, историй, входящих в это произведение Сурдаса, были связаны воедино цепью последовательных воплощений бога Вишну на земле. Согласно религиозно-философской концепции индуизма, Вишну являлся на землю в самых разных обликах: рыбы, огромной черепахи, вепря, царя Рамы, пастуха Кришны и т. д. Сурдаса более всего привлекал образ Кришны — вот почему этот (десятый) раздел, наиболее обширный, является ядром всего произведения. Разделы с первого по восьмой, а также одиннадцатый и двенадцатый содержат в себе сжатый поэтический пересказ ряда древнеиндийских легенд: рассказывается о рождении Шукадевы — сына известного мифического мудреца Вьясы Двайпаяны, об отказе Кришны пировать во дворце высокомерного Дурйодханы и его скромной трапезе за столом Видуры, дяди Кауравов и Пандавов, о чудесном спасении жены Пандавов Драупади, которую хотели обесчестить во дворце Кауравов, и еще ряд других эпизодов, восходящих к «Махабхарате». Рассказывается о двадцати четырех аватарах Вишну, о бракосочетании дочери Гималаев Првати и бога Шивы, о стойком мальчике-бхакте Дхруве, ставшем после смерти сияющей Полярной звездой. История об отшельнике Джарбхарате повествует о том, как он полюбил олененка и забыл о Боге, в наказание за это в новом рождении он сам стал оленем. Рассказывается о жене святого Гаутамы Ахалье, согрешившей с Индрой, и о постигшем ее наказании. О появлении Вишну на земле в облике громадной черепахи, которая служила опорой богам и асурам во время пахтанья мирового океана, и т. д. Все эти легенды даны сжато, сокращенно, являясь как бы данью уважения поэта священной «Бхагавата-пуране». Девятый раздел — это «Рамаяна» Сурдаса, где говорится о жизни царевича Рамы, о его женитьбе на прекрасной Сите, о скитаниях в лесу и сражениях с ракшасами, о похищении Ситы царем Ланки демоном Раваной, о походе Рамы, поддержанного отрядами могучих обезьян и медведей, на остров Ланку и ожесточенном сражении с ракшасами, о счастливом соединении Рамы и Ситы, воцарении их на родине, долгой безбедной жизни.

Главная часть поэмы повествует о жизни Кришны. Кришна — земное воплощение бога Вишну родился, по легенде, в г. Матхуре, в темнице, куда его родителей принца Васудева и принцессу Деваки заточил жестокий родственник узурпатор и повелитель демонов Канса. Тирану Кансе была предсказана гибель от потомства Деваки и Васудева, поэтому он убивал всех рожденных Деваки детей. Для спасения новорожденного Кришны от гибели Васудева переправляет божественного младенца в деревню Гокуль в Брадже, находящуюся по другую сторону реки Джамны. Свои счастливые детские и юношеские годы Кришна проводит в пастушеской деревне в семье приемной матери Яшоды и отца Нанда. Основным содержанием поэмы и стало повествование о детстве и юности Кришны-пастуха в деревне Браджа и о его любви к Радхе. Эпизоды, изображающие свидания влюбленных, глубоко поэтичны, сопровождаются чудесными зарисовками индийской природы в разные времена года. Близится печальная разлука: Кришна отправляется в Матхуру. Его новые сражения с демонами и свержение Кансы с престола завершают повествование.

Народный поэт Сурдас положил начало новой поэтической традиции на брадже, длившейся в Северной Индии вплоть до XX в.

[Стихи] / Пер. В. Микушевича // Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. — М., 1977. _ С. 158–161.