Большое место в творчестве Тагора занимает художественная проза, в частности рассказы, проникнутые сочувствием к тяжкой доле простого народа. Одной из ведущих тем в творчестве Тагора является тема национального освобождения, получившая наибольшее раскрытие в романах, в которых воспроизведена жизнь Бенгалии на разных этапах ее общественного развития.

Роман «Гора», названный по имени главного героя (Гора — белый), посвящен исканиям бенгальской интеллигенции 70—80-х гг. XIX в. Он знакомит читателя с важнейшими общественными течениями этого периода, рассказывает о том, что более всего волнует бенгальскую интеллигенцию, и поднимает главный вопрос: как научиться любить Индию великой действенной любовью, отказаться от предрассудков, навязанных кастой, обычаями, отбросив боязнь «осквернения» и всякий страх перед надменными иностранцами.

Гора — юноша, выросший в бенгальской индусской семье, — считает себя членом высшей касты и не подозревает, что его отец не был индусом-брахманом. Личная драма Горы начинается в тот момент, когда приемный отец открывает ему тайну его происхождения. Гора узнает, что он чужак — сын ирландца, спасенный в младенческом возрасте во время восстания в 1857 г. Индусом стать нельзя — им нужно родиться, и юноша вдруг с горечью убеждается, что он находится вне индусского кастового общества. Все же в результате длительной внутренней борьбы юноша приходит к выводу: для него важно не то, что он не индус по происхождению, а то, что он — сын великой Матери Индии. Образом главного героя романа писатель показывает, что ни ортодоксальная религия, ни приверженность к кастовой системе, ни сектантство в любом его виде не могут вывести Индию из застоя и отсталости. Все произведение проникнуто беззаветной любовью к родине, горячим сочувствием к ее молодым силам, поднимающимся на борьбу с колониальным режимом.

Роман «Дом и мир» описывает события 1905–1908 гг. — периода подъема индийского национально-освободительного движения — и вскрывает проблемы социального и философского характера.

Выразителем мыслей и оценок автора выступает богатый просвещенный помещик Никхилеш, придерживающийся либеральных взглядов. По его мнению, политическое и экономическое возрождение Индии должно совершиться на прочной нравственной основе. Другой герой романа, университетский товарищ Никхилеша Шондип, активный участник освободительного движения, написан Тагором в мрачных тонах. Этот аморальный, честолюбивый человек готов пойти на любую сделку с совестью, даже на преступление ради личной славы и власти над умами людей Так, сопоставлением двух друзей-антиподов осуществляется политическая оценка событий 1905–1908 гг. В идеологическом противоборстве Никхилеша и Шондипа сталкиваются две диаметрально противоположные идеи: «все для других» (Никхилеш) и «все для себя» (Шондип). Если в оценке политических событий Тагор занимал противоречивую позицию, то в своих философско-эстетических взглядах он оставался верен высоким гуманистическим идеалам. «Арбитром» в идейнополитическом столкновении Никхилеша и Шондипа выступает жена Никхилеша — Бимола. Она играет в романе самостоятельную, притом большую роль, ибо во многом сама решает проблемы отношения «дома» (личное) и «мира» (общественное).

Тагор в романе «Дом и мир», написанном в виде дневников, приходит к новой для бенгальской литературы форме социально-психологического романа, применяет неизвестные еще приемы художественного исследования человеческих характеров и расширяет тем самым возможности реалистического романа в индийских литературах.

Собрание сочинений: В 6 т. — М.: Соврем, проблемы, 1914–1916.

Собрание сочинений: В 12 т. / Пер. с бенг. под ред. Е. Быковой, А. Гнатюка-Данильчука,

B. Новиковой; Вступ. ст. А. Гнатюка-Данильчука. — М.: Гослитиздат, 1961–1965.

Собрание сочинений: В 4 т. / Пер. с бенг.; Вступ. ст. Э. Комарова. — М.: Худож. лит., 1982.

Избранное / Пер. с бенг.; Вступ. ст. И. Серебрякова. — М.: Просвещение, 1987,— 217 с.

Лирика / Пер. с бенг.; Вступ. ст. Е. Винокурова. — М.: Худож. лит., 1967,— 135 с.

Стихотворения; Рассказы; Гора / Пер. с бенг. — М.: Худож. лит., 1973. — 782 с. — (Б-ка всемирн. лиг.).

Гнатюк-Данильчук А. Рабиндранат Тагор: Критико-биографический очерк, — М.: Гослитиздат, 1961,- 162 с.

Ивбулис В.Я. Литературно-художественное творчество Рабиндраната Тагора. — Рига: Зинатне, 1981,- 390 с.

Паевская Е. В. Рабиндранат Тагор (1861–1941) // Литература Востока в новое время. — М., 1975. — C. 299–321.

Паевская Е. В. Рабиндранат Тагор (1861–1941) // Литература Востока в новейшее время. — М., 1977,- С. 264–271.

Рабиндранат Тагор: Биобиблиогр. указатель / Сост. Л. А. Стрижевская. — М.: Всесоюзн. кн. палата, 1961,- 174 с.

Рабиндранат Тагор. К столетию со дня рождения. 1861–1961: Сборник статей / Огв. ред. Н. М. Гольдберг, Ш.Чаттерджи, Е.П.Челышев, — М.: Изд-во вост, лит., 1961 — 361 с.

Рабиндранат Тагор: Сборник статей / Огв. ред. Е. П. Челышев, Н.Д. Гаврюшина. — М.: Наука, 1986,- 214 с.

Писатель родился в небольшой деревеньке дистрикта Хугли в бедной многодетной семье. С раннего детства он познал нужду и лишения, столкнулся с социальной несправедливостью, присущей бенгальскому обществу, скованному феодальными пережитками и условностями. Из-за отсутствия необходимых средств он не смог поступить в колледж и вынужден был в поисках заработка долгие годы скитаться по своей стране. Нужда привела Шоротчондро в Бирму. В Рангуне он устроился клерком в контору и поселился в общежитии, где познакомился с представителями самых разнообразных социальных кругов индийской эмиграции. Одни бежали сюда, чтобы спастись от голода и нищеты, другие — от сурового закона кастовых ограничений, третьи — соблазненные возможностью скорой наживы. Пребывание в Рангуне заставило Чотгопаддхая глубоко задуматься над проблемами, которые в то время волновали индийское общество. Приобретенный в Бирме жизненный опыт оказал большое влияние на формирование взглядов писателя и явился одним из источников его своеобразного, глубоко гуманистического творчества. Первый рассказ Чоттопаддхая «Храм» появился в печати анонимно в 1904 г. В 1907 г. друзья писателя опубликовали его первый роман «Старшая сестра». С тех пор он систематически печатался в различных бенгальских журналах. В 1913 г. он заключил договор на публикацию своих произведений с издателем бенгальского журнала «Бхаротборшо», оставил службу чиновника в Рангуне и возвратился в Бенгалию, целиком посвятив себя литературным занятиям. Чотгопаддхаю принадлежит большое число рассказов и более двадцати романов и повестей, в том числе «Невеста Бирадж», «Дебдаш», «Сельское общество», «Избавление», «Расплата», «Требование пути», «Последний вопрос».

К главным проблемам в произведениях Шоротчондро Чотгопаддхая относятся проблемы так называемой большой индийской семьи и положение в обществе женщины. С суровой беспощадностью писатель вскрывает темные стороны индийской жизни. В то же время он тепло отзывается о простых людях Индии, искренне сочувствует их обездоленной, бесправной судьбе. И хотя писатель не представляет себе четко, как преодолеть социальную несправедливость и кастовую ограниченность, он преисполнен глубокой веры в творческие силы своего народа, в его конечное освобождение.

«Сожженный дом» — одно из популярных произведений Чоттопаддхая. Герой романа Мохим после окончания колледжа женится на Очоле, девушке из семьи брахмана, и уводит ее к себе в деревню. Очоле нелегко привыкнуть к скромной деревенской обстановке в доме мужа. К тому же ее, брахмоистку, тяготит и недоброжелательное отношение соседей-индуистов. В деревню приезжает друг Мохима, выпускник медицинского колледжа, богач Шуреш, страстно влюбленный в Очолу. В это время в доме Мохима возникает пожар, во время которого Очола покидает деревню и возвращается в Калькутту к отцу. Она еще борется с собой, не в силах окончательно порвать с Мохимом, но уже не может противиться любви Шуреша. В конце концов она решает уехать с Шурешем, но это решение не приносит ни ей, ни ему счастья. Внутренняя трагедия Очолы тем сильней, чем безысходнее ее положение в обществе, где царят феодальные предрассудки. Шуреш, не находя выхода из создавшегося положения, уезжает в чумной район и там, оказывая помощь больным, заболевает и вскоре умирает. Не разрешая до конца сложную морально-этическую проблему романа (конфликт между чувствами и религиозной моралью), Шоротчондро все же предпринимает попытку рассмотреть ее с гуманистических позиций. Он осуждает религиозно-философские взгляды сторонников Брахмо Самадж, считающих брак лишь узаконенной связью, в которой превыше всего не любовь супругов, а их благополучие. Но писатель не одобряет и морали индуистского общества, кастовые предрассудки которого душат благородство, добродетель, человеколюбие.