Икбал получил прекрасное гуманитарное образование в правительственном колледже в Лахоре, а затем в английских и немецких университетах, где он провел пять лет, изучая философию и право. Из Европы Икбал вернулся доктором философии и по приезде был назначен преподавателем в Лахорский гуманитарный колледж. Но поэт проработал там совсем недолго, вскоре подав в отставку по причинам нравственного характера — государственная служба в колониальной Индии не соответствовала его свободолюбивым идеалам, призванию поэта-гражданина. Икбал решил посвятить всего себя поэтической деятельности, направленной на пробуждение национального самосознания индийцев, на борьбу за освобождение страны от колониального рабства.

Мировоззрение Икбала сформировалось под влиянием западной и восточной религиозно-философской мысли в период бурного роста национально-освободительного движения в Индии. Поэтому его поэтические образы наполнены политическим и философским содержанием и зачастую являются символическим обобщением конкретных событий. Религиозные взгляды поэта претерпевали серьезные изменения, к концу жизни Икбал пришел от пантеизма и мистицизма суфиев к последовательному единобожию.

В лучших своих стихах поэт неизменно остается мыслителем и гуманистом, все устремления которого направлены на защиту угнетенных и обездоленных, на воспевание человеческой личности, обретающей, по мысли Икбала, бессмертие и действительную значимость только в бескорыстном и самозабвенном служении обществу и народу. Икбал писал на урду и персидском языке, обращение к персидскому языку значительно расширило круг его читателей за пределами Индии, создало известность в мусульманском мире.

Икбал принимал активное участие в политической деятельности партии Мусульманская лига. Часто взгляды Икбала-политика приходили в противоречие с его поэтическим творчеством. 21 апреля 1938 г. поэта не стало. В Индии и Пакистане этот день ежегодно отмечается как «день памяти великого Икбала».

Поэма повествует о странствиях поэта по небесным сферам, символизирующим различные морально-этические проблемы жизни. В ней говорится о высоком предназначении человека, о его вечных поисках истины, стремлении к идеалу, о любви, которая олицетворяет благородство человеческой натуры. В поэме затрагиваются вечные темы человеческого бьггия, решенные на современном жизненном материале.

В этой поэме на первый план выступают проблемы формирования национального самосознания индийцев и взаимоотношения личности и общества. Через всю поэму проходит идея о высокой миссии человека на земле, о великом значении его творческой деятельности на благо общества.

Звон караванного колокольчика. — М.: Худож. лит., 1964. — 206 с.

/Стихи/ / Пер. с урду В. Сергеева, Г. Коца, В. Рогова и др. // Поэты Индии. — Ташкент, 1958. — С. 85–105.

/Стихи/ / Пер. с урду В. Сергеева, Г. Коца, С. Северцева и др. // Стихи индийских поэтов. — М., 1956. — С. 198–243.

Аникеев Н.П. Выдающийся мыслитель и поэт Мухаммад Икбал. — М.: Знание, 1959,— 31 с.

Попова Н. Л. Мухаммад Икбал // Литература Востока в новое время. — М., 1975. — С. 379–384.

Пригарина Н. И. Поэзия Мухаммада Икбала (1900–1924). — М.: Наука, 1972,— 193 с.

Пригарина Н.И. Поэтика творчества Мухаммада Икбала, — М.: Наука, 1978.— 230 с.

Творчество Мухаммада Икбала: Сб. статей / Отв. ред. Н. И. Пригарина. — М.: Наука, 1982. — 251 с.

Commemorative volume / Ed. Ali Sazdar Jagri, K. S. Duggal. — New Delhi, 1989.

Iqbal as as thinker. (Essays by eminent scholars). — Lahore: Ashraf, 1952. — 304 p.

Mitre Luce Claude. Mohammad Iqbal. — Paris: Seghers, 1964.— 191 p.

Saiyidain K. G. Iqbal’s educational philosophy. — Lahore: Ashraf, 1954,— 201 p.

Vahid Syed Abdul. Iqbal: His art and thought. — London: Murray, 1959. — 254 p.

Waheed K. A. A bibliography of Iqbal. — Karachi: Iqbal Academy, 1965. — 224 p.

До 1955 г. Джош Малихабади (настоящее имя Шариб Хасан-хан) жил в Индии, после — в Пакистане. Родился в г. Малихабаде (штат Утгар Прадеш) в семье с литературными традициями. Поэтами были его прадед Факир Мухаммадхан Гойя, дед Мухаммад Ахмад-хан и отец Башир Ахмад-хан. Учился в колледжах г. Алигарха и Агры. По приглашению Тагора совершенствовал знания в Шантинекетоне. В 1925–1934 гг. слухом в «Переводческом бюро» в Хайдарабаде. Редактировал ряд литературных журналов. Удостоен почетных титулов «Великий поэт» (1935) и «Поэт революции» (1938). Автор многих поэтических сборников, в том числе «Пламя и роса» (1936), «Картины и рисунки» (1936), «Гиацинт и цепи» (1947), «Самум и ветерок» (1954), а также мемуаров «Свадебный поезд воспоминаний» (1973).

Раннее творчество Джоша развивалось в русле суфийской поэзии. Однако под влиянием Р. Тагора и М. Икбала Джош уже в начале 20-х гг. активно приобщается к гражданской поэзии. Его стихи обретают бунтарско-романтический характер.

Будучи уже широко признанным поэтом, Джош в 30-е гт. принимает активное участие в деятельности Ассоциации прогрессивных писателей Индии, клеймит идеологию фашизма, борется за утверждение прав человека на земле, за равенство и братство всех народов.

Поэзия Джоша пользовалась огромной популярностью в Индии и Пакистане. В 1954 г. правительство Индии наградило его орденом «Падма бхушан».

В поздний период творчества Джош чаще обращается к философским вопросам бьггия (особенно в своих рубаи), к пейзажной лирике и универсальным проблемам человеческой этики.

/Стихи/ / Пер. Г. Коца, С. Гурского // Поэты Индии. — Ташкент, 1958.— С. 106–109.

/Стихи/ / Пер. С. Северцева, Г. Коца // Стихи индийских поэтов, — М., 1956,— С. 244–253.

Глебов Н., Сухочев А. Литература урду: Краткий очерк. — М., 1967. — С. 141–146.

Поэт и литературный критик Фирак Горакхпури (настоящее имя Рагхупати Сахай) родился в г. Горакхпуре (штат Уттар Прадеш) в семье адвоката и поэта. Окончил университет в г. Агре. Опубликовал свыше пятнадцати книг, в том числе литературоведческие труды «Оценки» (1943), «Разбиваются оковы» (1955), «Газель урду» (1959), «Любовная лирика на урду». Начало поэтического творчества относится к середине второго десятилетия XX в. С 1932 по 1968 г. был профессором английского языка и литературы в Аллахабадском университете.

В поэтическом творчестве Фирака ярко проявился индусско-мусульманский культурный синтез. Непревзойденный мастер газели — жанра ближневосточного происхождения — Фирак Горакхпури с не меньшим успехом обращался к дохе — исконно индийской жанровой форме. Участие Фирака в национально-освободительной борьбе и движении прогрессивных писателей способствовало обогащению его поэзии социальной проблематикой.

Наиболее известные поэтические сборники Фирака — «Пламя и саз» (1944), «Душа мироздания» (1944), «Форма» (1945), «Факел» (1946), «Преображение земли» (1952), «Соцветие песен» (1954), «Соловьиная трель» (1967).

В газели Фирак при тщательном формальном следовании традиции переосмысливает привычные образы, придает им современное звучание. В жанрах рубаи и доха (двустишия), афористических по своей поэтической сути, Фирак большое внимание уделяет философскому осмыслению действительности.

В 1969 г. сборник «Соцветие песен», ранее удостоенный премии Литературной академии Индии, получил наиболее престижную в Индии премию «Бхаратия гьян питх».

Книга представляет собой избранное из поэзии Фирака Горакхпури, созданной на протяжении половины столетия. В нее входит 527 рубаи, объединенных в три раздела: «Матери Индии», «Формы» и «Размышления», дохи, двадцать три поэмы и тематических стихотворения, сто тридцать газелей, поэтические ответы на стихотворения известных поэтов урду.