Д-р Бюлер так охарактеризовал творчество Билхану: «Его сочинение заслуживает того, чтобы быть спасенным от забвения… он обладает искрой поэтического огня. Подлинно прекрасные строфы обнаруживаются в каждом стихе. Стих Билханы легок, музыкален, а язык — прост».

Билхана создал одно из лучших произведений индийской средневековой лирики — поэму, называемую «Билхана кавья», «Чаурапанчашика» или «Шашикалапанчашика». Поэма имеет три редакции, но, несмотря на широчайшую популярность Билханы и его творения, только пять стихов являются общими для всех трех редакций. Вероятно, «Билхана кавья» только частично является произведением Билханы. В полном виде — в 164 строфах — оно сохранилось в южной редакции, но шире распространено в сокращении — в 50 строфах. И. Д. Серебряков считает, что фрагмент поэмы, содержащий плач ведомого на казнь, настолько впечатлял слушателей и читателей, что приобрел самостоятельное значение и стал фигурировать как отдельное произведение. «Чаурапанчашика» неоднократно перерабатывалась на санскрите (Видьясундари) и на бенгали (Биддешундор, Аннадамангала). В XVI в. появился перевод на гуджарати, в 1671 г. — на маратхи и т. д. В конце XIX в. поэма была переведена на английский язык Э.Арнольдом.

Серебряков И.Д. Памятники кашмирской санскритоязычной литературной общности. — М., 1982,- С. 19–21.

Loela Shiveshwarkar. The Pictures of the Chaurapailchäsikä. A Sanskrit love lyric, «The National Museum». — New Delhi, 1967,— 59 p.

Sir Edwin Arnold. The Chaurapailchäsikä. An Indian Love-Lament, Ms. facsimile. — London, 1896. — 60 p. Tadpatrikar S. N. Chaurapailchäsikä — An Indian Love-Lament of Bilhana Kavi, critically edited with Introduction, Notes, Translation and Appendices. — 2 ed. — Poona: Oriental Book Agence, 1966.

Поэт и теоретик литературы, оставил значительное литературное наследие, в котором особо важное место занимают его сатиры «Расписание», «Наслаждение искусством», «Сокрушение гордыни», «Советы и наставления» и «Венок шуток». В этих произведениях Кшемендра выступает глубоко знающим жизнь бытописателем, с ненавистью обрушивающимся на аристократическо-бюрократическую верхушку современного ему кашмирского общества. Если в «Расписании» Кшемендра издевается над глупостью тех, кто попадает в сети шлюх, то в «Сокрушении гордыни» и в «Наслаждении искусством» поэт выступает против тех, кто живет за счет народа.

В «Сокрушении гордыни» поэт раскрывает семь причин, порождающих тщеславие: высокое рождение, богатство, ученость, красота, доблесть, щедрость и подвижничество. Каждой из них он посвящает особую главу. Кшемендра вместо восславления какого-либо бога, чем обылно открывалось любое произведение, возносит хвалу силе разума, единственно способной избавить человека от тщеславия и научить его правильному поведению. Много недостойных людей обладало высоким происхождением и много достойнейших родилось среди отверженных. Только личные достоинства человека должны, по мнению поэта, определять его положение, а не высокое происхождение. Тщеславие — тяжкий порок, и предполагается, что аскеты избавились от него, как и от всех прочих. Нет, язвительно замечает поэт, единственно от чего они избавились, так это от волос на своей бритой голове. Кшемендра заключает поэму утверждением, что наивысшее подвижничество состоит в том, чтобы делать людям добро.

В «Наслаждении искусством» в качестве героя выступает прославленный в индийском фольклоре мастер мошеннических дел Муладева, наставляющий в своем искусстве купеческого сына Чандрагупту. Дух мошенничества сошел на землю, поучает Муладева, и одолел подвижников и лекарей, слуг и певцов, ювелиров и купцов и многих других и проник даже в мир животных и птиц. «Посмотрите-ка на этого журавля, подобного отшельнику, стоящему недвижно в йогической позе на одной ноге, но все время зорко ловящего глазом неосторожную рыбу». Специальным объектом сатиры Кшемевдры стали религиозные ханжи и лицемеры. Сатирик воюет с алчностью, с любострастием, со всеми пороками, истинным средоточием которых для него являются чиновники. Именно они представляют мишень для сатиры и специально о них Кшемендра пишет поэмы «Советы и наставления» и «Венец шуток».

В «Советах и наставлениях» рассказывается, что «каястхи» (каста писцов, поставлявшая чиновников) захватили все важные посты в государстве и наживаются за счет народа. Но есть и другие паразиты, которые живут за их счет, например лекарь, астролог, жрец, приносящие дорогостоящую жертву ради восстановления здоровья жены каястха. Кшемендра рисует яркие типические портреты. Вот скупец, который уже 50 лет копит зерно и молит богов о ниспослании на страну голода, чтобы он мог продать зерно по максимальной цене. А вот дряхлый богач, женящийся на юной красавице и, наконец, к потехе молодых парней из округа получающий наследника. А вот студенты, пришедшие в Кашмир из других стран изучать священные книги. И хотя до этих книг им нет никакого дела и даже кашмирской азбуки они одолеть не могут, они изображают себя знатоками философии ньяя и миманса. Они более искушены в умении набить брюхо, чем в науках, и лучше знакомы с куртизанками, чем с богами.

Тесно примыкает к «Советам и наставлениям» поэма «Венок шуток», в которой поэт рисует каястха как воплощение «счетовода демонов», которому, после поражения от богов, сама богиня Кали вручила вместо меча калам. Но калам каястха страшнее любого меча. И, проходя по всей иерархии кашмирского чиновничества, Кшемендра рисует совершенный образ чиновника-мздоимца. Вот каястха получил назначение и вся его семья щеголяет в новых одеждах. А уж когда он отправляется в поездку, то целый караван тащит его багаж, в котором есть даже и священные книги. Так же как и в «Советах и наставлениях», поэт связывает с каястхами целую вереницу тех, кто живет благодаря им, — лекарей, астрологов, «наставников», «святых» и т. д.

Кшемендре принадлежит ряд других литературных произведений, в том числе пересказы «Махабхараты», «Рамаяны» и «Брихаткатхи», а также три важных трактата по поэтике: «Ожерелье поэта» (о задаче и подготовке поэта), «Рассуждение об уместности» (об аучитья — уместности, под которой имеется в виду совместимость художественных средств с предметом художественного воплощения) и «Средоточие лучших размеров», классифицирующий размеры в соответствии с характером произведений. Имеются указания на 15 принадлежащих ему произведений, до сих пор, к сожалению, не найденных.

Серебряков И.Д. Древнеиндийская литература: Краткий очерк, — М., 1963,— С. 183–186.

«Океан сказаний» — сказочный эпос на санскрите, созданный кашмирским поэтом Сомадевой, — представляет собой свод произведений различных жанров древнеиндийской повествовательной литературы. Сомадева не испытывает почтения к каноническим сочинениям, героям и сюжетам «Махабхараты» и «Рамаяны», к традиционным индусским социальным институтам, таким, например, как каста.

Для максимального охвата фольклорно-повествовательных произведений Сомадева использовал прием обрамления, успешно разрабатывавшийся в литературах народов Индии, в том числе и в санскритской литературе. Основной сюжет «Океана сказаний» сводится к истории того, как сын царя Удаяны царевич Нараваханадатта становится верховным повелителем видьядхаров, мифических существ, населяющих пространство между небесной твердью, где живут боги, и землей — обиталищем людей. Это, между прочим, дает автору возможность касаться таких острых вопросов, которых он не мог ставить ни в отношении земной жизни, ни тем более жизни богов.