«Лунная кукушка» пока остается единственным образцом средневековой монгольской драматургии. Произведений такого рода до сих пор не обнаружено. Премьера пьесы состоялась в 1833 г. Опубликована она впервые в 1962 г.

Ноён хутагг. Д. Равжаа зохиолын эмхггэл. — Улаанбаатар: Шинжлэх ухааны академийн хэвлэл, 1962. - 368 с.

Герасимович Л. К. Литература Монгольской Народной Республики. — Л., 1965,— С. 6–7.

Цагаан Д. Творчество Д. Равжи в свете взаимосвязей монгольской литературы с индийской и тибетской литературами // Литературные связи Монголии. — М., 1981,— С. 198–207.

Цагаан Д. Равжаа / 1803–1856/ // Монголии уран зохиолын тойм. — Улаанбаатар, 1968. — Т. 3. — С. 5–44.

Цэнд Д. Монголын уран зохиол, — Улаанбаатар, 1965.— С. 109–112.

Данзанванжил (полное имя Ишданзанванжил) — лама высокого сана, человек образованный, знающий жизнь, обладающий незаурядным литературным даром, автор «Золотых поучений гэгээна из Гунгаадзуу». Поучения Данзанванжила — сборник афоризмов — во многом традиционны, однако в них уже звучат необычные для этого жанра мотивы — обличение пороков и несправедливости. Книга состоит из пяти разделов. Наиболее интересны первый, посвященный дамской верхушке, и второй — светским феодалам.

Сам автор вел скромную жизнь. Того же требовал и от других, считал, что нарядные облачения вообще не к лицу истинным служителям религии, а распутство и зазнайство противоречат и интересам религии и государства. Он говорит о лицемерии и фарисействе «живых богов», обращает внимание на несоответствие между тем, какими хотят казаться ламаистские святители и каковы они в действительности. На устах у них десять белых добродетелей, а в сердце — десять черньи грехов. Поучения Данзанванжила имели большое значение, поскольку исходили от видного представителя ламаистской церкви. Светских феодалов он порицал за отсутствие образованности, зазнайство, похоть, стяжательство, произвол, жестокость, несправедливость. В этих поучениях есть строки, в которых автор высказывает сочувствие простым людям. Кутающейся в дорогие меха знати он противопоставляет несчастных, страдающих от холода рабов.

Это произведение отличается конкретностью, чувствуется, что автор порицает вполне реальных людей. И действительно, представители ламаистской и светской верхушки без труда находят здесь свои портреты и признают, что опровергать автора нет никакой возможности. И араты в самых разных уголках Монголии находили прототипы духовных и светских феодалов, которых бичевал Данзанванжил.

Герасимович Л. К. Литература Монгольской Народной Республики. — Л., 1965. — С. 7.

Лувсанвацдан С. Монголии утга зохиолын гол баатар. — Улаанбаатар, 1965. — С. 44–45.

Цагаан Д. Шулэгч Данзанванжил / 1854–1907/ // Монголын уран зохиолын тойм. — Улаанбаатар, 1968,- С. 117–128.

Sainjiijal, Saraldai. I5idanzanvangjil-un Silug-Hd. — H6he-hoto: UndflsHdan-u keblel-un xoria, 1984. — 203 c.

Писатель Южной Монголии XIX в., сын писателя-летописца Ванчинбала.

Инжинаш (Инджаннаш) — автор интересных произведений, из которых наиболее крупными являются повесть «Слезы красных», не дошедшая до нас, романы «Одноэтажный павильон» с продолжением, «Палата красных слез» и «Синяя книга». Первый из названных романов является сокращенным переводом известного китайского романа «Сон в красном тереме», а «Синяя книга» (1882) заслуживает внимания.

В творчестве Инжинаша обнаруживается интерес к современным автору проблемам, критическое отношение к действительности, сочувствие к угнетенным и обездоленным. Он развенчивает лам, которые одурачивают и эксплуатируют простых людей. Вступление монголов в монастыри писатель считает вредным для жизненных интересов нации. Он возмущается тем, что его попытки открыть глаза народу на правду представители феодально-ламского лагеря встречают в штыки.

Инжинаш обличал невежество светских феодалов, их продажность и раболепие. Он решительно осуждал готовность монгольских аристократов служить верой и правдой маньчжурским императорам, не считаясь с интересами своего народа.

Начинал писать это произведение Ванчинбал. Роман «Синяя книга» отражает исторические события из жизни монголов в XII–XIII вв., когда происходило объединение монгольских племен и образование раннего феодального государства. Изложение ведется в хронологическом порядке, события каждого года составляют содержание отдельной главы.

Первая глава посвящена Есухэю (отцу Чингиса), взаимоотношениям его с Ван-ханом хэрийд-ским и татарами. Последующие главы первого тома знакомят уже с самим Чингисом, началом его жизненного пути и дальнейшими действиями. Чингису (родители его назвали Тэмужином) пришлось много воевать с родственными монгольскими племенами тайчуудов, хэрийдов, найманов и др. Довелось ему сражаться и с татарами, отравившими его отца.

И во втором томе описываются войны Чингиса с теми же противниками, образующими различные коалиции. Выступали против Чингиса и другие более мелкие монгольские племена: сарлаги, тогмоги, карлуки, хонжилы и т. д., но с ними полководцы монголов легко справлялись. А некоторые ханства сочли за лучшее добровольно покориться. В этом же томе описывается начало войны с Алтан-улс, одним из наиболее крупных государств, образовавшихся на территории нынешнего Китая.

В третьем томе местом действия становится территория нынешнего Китая.

Начинал эти войны Чингис, а продолжать пришлось Огээдэй-хаану. Повествование в третьем томе прерывается самым неожиданным образом. О завершении планов чингисидов читатель узнает, когда будут найдены последние главы «Синей книги».

Батальные сцены в романе чередуются с описаниями пиров и различных торжеств. Некоторые сцены известны читателю по произведениям других монгольских авторов (ср., например, описание провозглашения Чингиса великим ханом у Сагаан-сэцэна и Инжинаша). Оживляет повествование любовь Солонгуа (хэрийдки) и Алтаншагаа (наймана), которым пришлось преодолеть множество препятствий.

Рядом с Чингисом выступают его полководцы. Мухули, мудрый правитель и искусный полководец, изображается вторым лицом в империи. Дзелмэ участвует в боях и выполняет дипломатические функции. Восхваляется бескорыстие Боорчи. Воздается должное Буураду, Субээдзю и др. Мухули является монголам даже после смерти. Встречаются в книге и другие чудеса, однако в целом это произведение можно считать реалистическим.

В «Синей книге» обличаются как цинские правители, так и монгольские феодалы. Царство Вида как бы противопоставляется маньчжурской империи, а тогдашние правители — современным автору. Предшественники же Инжинаша в этом жанре обычно ограничивались простым изложением исторических событий, не давая им критической оценки.

Одноэтажный павильон: Роман / Пер. с монг. Л. Скородумовой // К вершине горы: вост, альманах, — М., 1983,— Вып. 9.— С.281–494.

Kdke sudar. — Hohe-hoto, 1957.

Nigen dabqar asar. — Hohe-hoto, 1958.

Ulajana okilagu tingkim. — Hohe-hoto, 1957.

Герасимович Л. К. Литература Монгольской Народной Республики. — Л., 1965. — С. 7.

Михайлов Г. И. Очерк истории современной монгольской литературы. — М., 1955. — С. 14.

Скородумова Л. Г. Роман В. Инжаннаша «Палата красных слез»: некоторые особенности жанра // Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. Тез. десятой научи, конф. (Ленинград, 1982). — М., 1982,- Ч. 2,- С. 215–223.

Жамсранжав Г. Ванчинбалын Инжанашийн рэмануудын тухай // Монголии уран зохиолын тойм. — Улаанбаатар, 1968,— С. 75—116.