Родился Талибов в трудовой семье, достаточно познавшей нужду. Шестнадцатилетним юношей он отправился в Тифлис и поступил на службу к торговому агенту Мохаммад Али-хану Шейбани. Но большую часть своей жизни он провел в Дагестане. На склоне лет, после победы иранских конституционалистов, Талибов избирается депутатом в меджлис первого созыва. Особую ценность представляет его литературное наследие.

Книга написана в виде простой беседы отца с малолетним, но пытливым сыном Ахмадом. Беседуя с отцом, мальчик, а вслед за ним и читатель, получал полезные знания по географии, биологии, химии, физике, астрономии, этнографии. Помимо этих сведений общеобразовательного характера как бы между прочим автор поведал немало горьких истин о своей стране, в которой господствует феодальная отсталость, рассказал о прогрессе в других странах мира.

В этой книге нет прямого указания на то, что она является продолжением «Книги Ахмада», но содержание ее убедительно говорит об этом. В произведении те же действующие лица — отец и сын, по-прежнему между ними идет беседа на научные и общественные темы. Но Ахмад уже получил высшее техническое образование. Если раньше отцу приходилось говорить с сыном на социальные темы упрощенно, так как он еще не разбирался в сложных перипетиях общественной жизни, то теперь Ахмада серьезно волнуют причины нищеты и невежества, запустения и отсталости государства. Он возмущается несправедливостью, бедственным положением народа, осуждает европейские государства, превращающие слабые страны в свои колонии. В «Вопросах жизни» звучит голос надежды на то, что настанет время, когда страны Востока обретут законность, станут свободными, а европейские государства откажутся от применения силы и захватов чужих земель. Они разоружат и распустят свои армии, избавят народы от бремени налогов, на земле воцарится согласие и будет создана федерация всех стран мира под названием «Красная республика». Путешествия праведников (1905).

Книга построена в форме путевых зарисовок. Пять человек отправляются обследовать гору Демавенд: два инженера, врач, учитель химии и руководитель группы. Путники видят много такого, что вызывает их удивление и осуждение. Устами своих героев Талибов говорит о бесправии, царившем в Иране, о бедности, вопиющем социальном неравенстве, культурной отсталости и засилье духовенства. Они рассуждают о материализме и социализме, о свободе личности и равенстве, о внимании к человеку, к труженику и пытаются искать выход из тяжелого положения, в котором находился народ Ирана.

Брагинский И., Комиссаров Д. Персидская литература. — М., 1963.— С.90, 94–99, 112.

Комиссаров Д. С. Очерки современной персидской прозы. — М., 1960. — С. 7, 25, 28, 33, 34, 175, 184.

Шойтов А. М. Роль М.-Ф. Ахундова в развитии персидской прогрессивной литературы // Краткие сообщения Ин-та востоковедения АН СССР. — 9. — 1953. — С. 58–65.

Писатель-просветитель, автор трехтомного романа «Дневник путешествия Ибрахим-бека, или Его злоключения по причине фанатической любви к родине».

Родился он в г. Марата в семье азербайджанского купца. Получил начальное мусульманское образование и в шестнадцать лет занял в лавке место рядом с отцом. Потерпев неудачу в торговых делах в Иране, Зейн оль-Абедин переехал в Россию — сначала на Кавказ, потом в Крым, где прожил более двадцати лет. Затем перешел в русское подданство, занимался небольшой торговлей и имел досуг для самообразования, литературной работы.

Благодаря знанию русского языка он изучил русскую литературу и историю России, был знаком с работами европейских социологов. Зейн оль-Абедин поддерживал тесную связь с редакциями прогрессивных газет «Ахтар» и «Хабл оль-матин», выходивших в Стамбуле и Калькутте, и через них был хорошо осведомлен о внутренней жизни и экономическом положении Ирана.

В последние годы жизни, намереваясь вернуться на родину, Зейн оль-Абедин снова принял иранское подданство, переехал в Стамбул, где и скончался.

Первая часть публицистического романа, вышедшая в Стамбуле в 1888 г., в Калькутте в 1890 г., в Бомбее в 1906 г., в основном представляет собой дневник путешествия по Ирану молодого иранского купца, выросшего в Каире. В дневнике с мельчайшими подробностями описаны его встречи с представителями различных классов, показана внутренняя жизнь Ирана во всей ее неприглядности.

Только начало и конец романа не входят в дневник. В начале автор рассказывает о жизни Ибрахим-бека в Каире, в конце — описывает встречу Ибрахим-бека с соотечественниками в Стамбуле, по дороге домой. По пути на родину Ибрахим тяжело заболевает.

Вторая часть — возвращение Ибрахим-бека в Египет, его болезнь, вызванная острыми переживаниями за судьбы родины, и, наконец, смерть. В этой части наибольший интерес представляет переписка Ибрахим-бека с тегеранцем Мешеди Хасаном Кермани, письма которого — свежая оценка событий, происходящих в стране, и острая критика иранского феодального общества.

Третья часть — сон Юсуф-аму, воспитателя Ибрахим-бека. Во сне Юсуф-аму попадает в ад, а затем в рай. В аду он видит взяточников министров, деспотов губернаторов, лжецов улемов (духовных лиц), в раю встречается со справедливыми честными людьми, отдавшими жизнь за интересы народа и отечества.

Вторая и третья части романа, вышедшие в 1906-м и 1909 гг., то есть уже в годы иранской революции, не имели того политического и общественного резонанса, который выпал на долю первой части.

«Дневник путешествия Ибрахим-бека» — своего рода энциклопедия иранской действительности последней четверти XIX в., написанная пером сурового обличителя. Зейн ол-Абедин критикует основы существующего строя — неограниченную власть шаха и феодалов, систему произвола и беззакония, связанную с абсолютизмом.

Выступая против паразитизма духовенства и диких обрядов мусульманской религии, писатель в целом защищал ислам как одну из основ духовной жизни общества.

Как просветитель, главной причиной отсталости Ирана он считал невнимание правителей к распространению грамотности и образования среди народа. Развитие же прессы и критической литературы, по его мнению, могло явиться главным двигателем прогресса Ирана.

Роман Зейн ол-Абедина относится к тем произведениям персидской литературы, которые послужили важным фактором в развитии прогрессивной мысли в Иране и подготовке демократически настроенных слоев общества к участию в конституционном движении 1905–1911 гг.

Дневник путешествия Ибрахим-бека, или Его злоключения по причине фанатической любви к родине / Пер. Г. П. Михалевича. — М.; Л: Изд-во АН СССР, 1963.— 267 с.

Комиссаров Д. С. Очерки современной персидской прозы. — М, 1960. — С. 33–34.

Шойтов А. М. Зайн ал-Абидин Марагеи и его роман // Зайн ап-Абидин Марагеи. Дневник путешествия… — М.; Л., 1963,— С. 231–254.

Адиб оль-Мамалек Фарахани (настоящее имя Мирза Садек-хан; выступал также под псевдонимом Амири) — поэт и журналист. В молодости писал стихи под псевдонимом Парване (Мотылек). В 1888 г. в Табризе был удостоен звания «Эмир поэтов».

Адиб оль-Мамалек с 1898 г., работая в школе «Локманийе» в Табризе, издавал «Литературную газету», которая выходила в Табризе, Мешхеде, Тегеране. В 1900 г. Амири переехал в Баку, где издавал на персидском языке приложение к газете «Эршад». После 1905 г. он был редактором газет «Рузнамейе меджлес», «Эраке Иран» и «Иран».

Издавая газеты, Адиб оль-Мамалек имел возможность непосредственно обращаться к читателям с раздумьями о судьбах родины. В 1933 г. иранским филологом Вахидом Дасттарди бьио издано «Полное собрание стихотворений Адиб оль-Мамалека», в которое вошли все известные стихи поэта.