Şeyhi divani. Tarama sözlüğü ve nüsha farklari. — İstanbul: Maarif matbaasi, 1942.— 190 s.

Гарбузова В. С. Юсуф Синаи Гермияни // Гарбузова В С. Поэты средневековой Турции — Л., 1963,- С. 80–88.

Kabakh A. Şeyhi // Kabakli A. Türk edebiyati. — Istanbul, 1966,— С. 2.— S. 218–225.

Tari’an A. N. Şeyhi Divani’ni tetkik: C. 1–2. — İstanbul, 1934–1936;

Edebiat fakültesi matbaasi, 1964. — 294 s.

Средневековая турецкая поэтесса, автор дошедшего до нас дивана.

Дочь богатого кади (мусульманского духовного судьи), она занимала видное место среди поэтов при дворе принца Ахмеда, наместника Амасьи (на северо-востоке Турции). Михри Хатун получила богословское образование, прекрасно знала персидский язык и литературу. Содержание ее стихов в какой-то мере было ограничено кругом тем, обычных для тогдашней придворной поэзии: прославление силы и могущества Аллаха и его пророков, восхваление неизменных «доблестей» султана, славословие в честь местного правителя и т. п. Наряду с этим не менее традиционным для суфийской поэзии того времени было воспевание любви и вина. Стихи Михри Хатун, живые И страстные, содержат нередко прямые отзвуки на события и переживания ее собственной жизни и воспринимаются далеко не всегда в духе мистической символики.

В одних стихах она, каясь, обращается к Богу с мольбой о прощении.

В других утверждает право женщины на любовь и, не скрывая своих чувств, зло смеется над предостережениями ханжей и праведников.

Высказывала она и свои довольно независимые по отношению к официальному исламскому мировоззрению мысли о назначении религии, о морали того времени, о порядках в обществе.

Все это воспринималось как своего рода вызов нравам и обычаям общества, в котором жила поэтесса, как индивидуальный протест против бесправного положения женщины на средневековом мусульманском Востоке.

Михри Хатун. Диван / Критич. текст и вступит, статья Е. И. Маштаковой. — М., 1967.— с. 103, 302.

Маштакова Е. И. К изданию дивана Михри Хатун // Краткие сообщения Ин-та народов Азии. — M., 1963,- № 63,- С. 124–135.

Лирический поэт, завоевавший в своей стране еще при жизни большую известность. Родился он в Стамбуле в бедной семье, с детства был отдан на обучение к седельнику, затем изучал богословие и юридические науки. Впоследствии был приближен ко двору, занимал крупные государственные должности. Поэзия Бакы, являющая собой вершину турецкой придворной поэзии периода ее расцвета (XV–XVI вв.), отличается изысканностью, богатством поэтической инструментовки. Мастерство Бакы, виртуозно владевшего поэтической техникой, с наибольшей силой проявилось в излюбленной поэтом форме — газели, которые он писал в подражание персидскому лирику Хафизу. Вместе с тем в поэзии Бакы отчетливо обнаруживают себя признаки нарочитой усложненности образов, вычурности языка. Как придворный поэт Баки писал также панегирические стихи, оды. Знаменита его элегия, написанная на смерть первого монаршего покровителя поэта — султана Сулеймана I (Законодателя).

Baki Divani. — Istanbul: Sadettin Nüzhet Ergün yayini, 1935. — 102 s.

Гарбузова В. С. Махмуд Абдал Бакы // Гарбузова В. С. Поэты средневековой Турции. — Л., 1963. — С. 141–150.

Kabakli A. Baki // Kabaklı A. Türk edebiyati. — Istanbul, 1966. — С. 2. — S. 256–260.

Yesirgil N. Hayati ve sanati // Baki. Hayati, sanati şiirleri. — İstanbul, 1953. — S. 3—18.

НЕФИ (NEF'I. Ок. 1572-ок. 1634).

Настоящее имя поэта — Омер. Нефи (Неф’и) родился в Хасанкале, небольшом местечке близ г Эрзерума, где учился в медресе (духовном училище). Происходил Нефи, видимо, из знатной, но обедневшей семьи: в поисках сильного покровителя в 1609 г. отправился в Стамбул и при дворе султана удостоился места главного казначея Румелии.

Неф’и преподносил касыды (хвалебные оды) султанам, великим везирам, чиновникам высоких рангов, которые становились его благодетелями. Нефи — автор двух диванов на турецком и персидском языках и «Сказания о виночерпии» Наибольшую известность он приобрел как мастер касыды, в каноническую форму которой умел вдохнуть свежее содержание. Его стихи лиричны, наполнены чувством восхищения природой. Язык его произведений, усложненный арабскими и персидскими лексическими заимствованиями, богат и выразителен; иногда, главным образом в сатирах, поэт обращается к просторечию.

Собрание сатир Нефи, названное «Стрелы судьбы» (Siham-i Kazâ), содержит резкие личные выпады автора против самых крупных турецких чиновников, лиц высокого духовного звания.

обращался поэт к великому везиру. Поэт верил, что только просвещенные люди могут навести порядок в государстве.

Разделяя гуманистические идеи передовых людей своего времени, он обличал вершителей человеческих судеб в несправедливости к народу. Считая султана ответственным перед Богом за жизнь людей, он порицал главу государства за то, что тот бездействует, когда нужно покарать врагов народа. Неправедные деяния вызывали гневный протест поэта:

Поэт смело говорил:

Султан Мурад IV, которого развлекали блестящие стихи остроумного поэта, некоторое время терпел его «дерзости». Будучи отправленным в ссылку за вольнодумство, Нефи дает обещание больше не обращаться к сатире. Однако вскоре снова пишет едкие сатирические стихи в адрес зятя султана. На этот раз Нефи переоценил монаршее расположение к себе. Обиженный везир добился разрешения султана отомстить поэту, и Нефи был казнен.

Havati, sanati, şiirleri. / Haz. Karahan, Abdulkadir. — 2 bs. — İstanbul: Varlık yayinlari, 1967. — 126 s.