Литературоведы полагают, что в основу этой поэмы положен миф об Аполлоне и Дафне. Действие происходит в Пури и Конарке. В день полнолуния месяца пауш все боги стали собираться в святилище храма Джаганнатха в Пури. У входа в храм стоял бог любви Камадева, которому все остальные боги низко кланялись, боясь его проказ и подвохов. Последним прибыл бог Солнца в сопровождении своих девяти планет. Он забыл поклониться Камадеве, и тот решил его за это наказать.

Недалеко от храма Солнца в Конарке в своей одинокой хижине жил отшельник Суманью. У него была красивая дочь Чандрабхага. Камадева заставил бога Солнца полюбить девушку, одиноко шедшую по берегу моря. Влюбленный бросился к ней, сгорая от страсти. Девушка испугалась, кинулась в море и утонула. Огшельник-отец, потрясенный гибелью дочери, проклял бога Солнца. Когда тот вернулся к своему храму, он увидел только его руины. Так Радханатх Рой создал одну из многочисленных легевд, объясняющих разрушение всемирно известного храма Солнца в Конарке.

«Махаджатра» — эпическая поэма, написанная белым стихом. После битвы при Курукшетре пандавы отправились в свое последнее путешествие в рай. Они прибыли в Пури, где встретили бога Огня Агни, который стал их гидом через лесные дебри по пути на запад. Там Агни рассказал им историю Индии, какой она будет после того, как начнется эра зла Калиюга. Автор успел довести свое повествование до завоеваний Мухаммеда Гури. Поэт собирался создать 30 частей, но сочинил только 7. Сохранилось предание, что он упоминал в своей поэме и о британском господстве, но, будучи государственным служащим, сжег эти части.

Mayadhar Mansinha. History of Oriya Literature. — New Delhi, 1962.— P. 181–191.

Contemporary Indian Literature. — New Delhi, 1959.— P. 176–178.

Поэт и мыслитель, религиозный реформатор, основатель сикхизма. Он родился в семье мелкого торговца из касты беда, получил традиционное индусское и мусульманское образование, знал санскрит и персидский язык. До 29 лет служил у наместника Пенджаба. После этого много путешествовал по Индии, бывал, по некоторым сведениям, в Тибете, на Цейлоне, посетил Мекку, Среднюю Азию.

Основная область творчества Нанака — религиозно-философская лирика, выражавшая ведущую тенденцию демократической идеологии его времени. В своих религиозно-философских взглядах Нанак синтезировал некоторые существенные черты бхакти и суфизма, индуизма, ислама и ряда сектантских учений, подчеркивая всеобщность и единство религиозной истины. Его учение ставит в центр грихастха — главу семьи, занятого ремеслом, торговлей, земледелием, провозглашает равенство всех людей, выступает за равноправие женщины. Выступая против идолопоклонства, за монотеизм, против религиозной догмы, Нанак вместе с тем сохраняет некоторые догмы индуизма, такую, например, как карма (предопределение). Отрицая институт жречества, Нанак делает упор на личности наставника (гуру), которому открыта истина и слово которого способно провести человека через море бытия. Высшее божественное начало у Нанака обладает безличным характером и выступает как беспредельное, вечносущее, действенное, единственно истинное. Концепция Нанака крайне близка взглядам Кабира, гениального поэта-ткача, писавшего на авадхи.

Вокруг Нанака сложилась группа приверженцев, воспринявших и распространявших его взгляды, нашедшие выражение в произведениях самых различных жанров. Эти произведения были записаны, вероятно, еще при жизни Нанака, до нашего времени они дошли в составе священной книги сикхов «Изначальная книга», представляющей собой своеобразную антологию пенджабских поэтов и некоторых поэтов-бхактов других народов — Кабира, Намдева и пр. В «Изначальной книге» под именем Нанака помещены «Азбука», «Беседа с сидхами», «Гимн надежде», «Двенадцать месяцев», а также свыше 300 стихотворений малых жанров.

Поэзия Нанака отличается проникновенным лиризмом, тесной связью с повседневной жизнью народа, глубоко корнями уходит в национальную литературу и фольклор пенджабцев. Нанак, несомненно, был знаком и с персидской, и с санскритской литературной традицией, но обе они слабо повлияли на его творчество. Одним из наиболее ярких образцов лирики Нанака является поэма «Барахмах», написанная в одном из древнейших жанров пенджабской народной поэзии; ее образы, метафоры, все художественные средства с высоким искусством подчинены задаче популяризации взглядов самого Нанака. Малые жанры лирики Нанака — сабад, салок, паури и др. — принадлежат к числу наиболее популярных в фольклоре пенджабцев.

Гуру Нанак. К 500-летию со дня рождения поэта и гуманиста Индии / Отв. ред. К. 3. Ашрафян, Э. Н. Комаров. — М.: Наука, 1972,— 196 с.

Серебряков И.Д. Пенджабская литература: Краткий очерк, — М., 1963.— С.41–46.

Десятый гуру сикхов, один из крупнейших пенджабских поэтов позднего средневековья, выдающийся политический деятель. Он первым из деятелей сикхизма стал подлинно национальным вождем, выдвинутым антифеодальным движением крестьян и торгово-ремесленных слоев Пенджаба. Говинд, развивая учение Нанака, придал ему более действенную, воинствующую форму, обратил сикхскую общину — кхальсу — в демократическое братство, ликвидировал единоличную власть гуру (наставника) в общине, придав ей самодовлеющее значение. В кхальсе преобладающую роль стали играть крестьяне центральных районов Пенджаба.

Поэтический гений Говинда был целиком подчинен его жизненной задаче, которую он видел в торжестве демократических преобразований общины сикхов — кхальсы. Богато и многообразно его поэтическое наследие. Основной фонд произведений Говинда сосредоточен в «Книге десятого гуру». Однако далеко не все содержащееся в ней принадлежит перу самого Говинда. Наиболее важными его произведениями, включенными в состав «Книги десятого гуру», являются «Пестрая драма» — своеобразная исповедь сына века, поэма «Свет знания», содержащая пересказ ряда древних легенд, «Воплощение в образе Рамы» — изложение древнеиндийского эпоса «Рамаяна», и некоторые др.

Следует обратить внимание, что всякий раз, когда поэт обращается к традиционному сюжету, он дает свою оригинальную, идущую вразрез с ортодоксальной, но вытекающую из его мировоззрения интерпретацию, пытается вскрыть действительные причины событий.

Совершенство поэтической формы, лаконичной и вместе с тем глубоко выразительной, богатство гуманистического содержания, мастерское владение языком сделали гуру Говинда одним из крупнейших представителей пенджабской литературы.

Он был одним из образованнейших людей своего времени, внес громадный вклад в сокровищницу пенджабской литературы и культуры, сыграл исключительно важную роль в деле консолидации национальной культуры пенджабцев. При его дворе в Анандпуре жили и работали свыше 50 поэтов и ученых, деятельность которых приобрела важное значение для дальнейшего развития пенджабского языка, литературы и культуры.

Серебряков И.Д. Пенджабская литература: Краткий очерк, — М., 1963.— С.49–55.

Поэт-суфий, оставил значительное художественное наследие, основную часть которого составляют 150 лирических стихотворений и несколько небольших поэм. В начале своего творческого пути Булле Шах не выходил за пределы обычной любовной тематики, столь характерной для суфийской поэзии. Однако трагические для Пенджаба события его времени, разгул феодальной реакции, обрушившейся всей тяжестью на демократическое движение крестьян и ремесленников, консолидировавшихся вокруг сикхской общины, нашли прямое отражение в лирике Булле Шаха и в общей эмоциональной окраске его поэзии.