Роман «Завещание Кришноканто» — лучший реалистический роман Чоттопаддхая. Богатый заминдар Кришноканто Рай пишет завещание, по которому половину наследства оставляет племяннику Гобиндолалу, а вторую половину делит между двумя сыновьями, дочерью и женой. Его старший сын Хоролал пытается получить большую долю наследства. Он идет на подлог и для этого уговаривает молодую вдову Рохини выкрасть настоящее завещание, заменив его фальшивым. Проступок Рохини обнаруживается, и ей грозит бесчестье и изгнание из деревни. Гобиндолал за нее заступается. Рохини и Гобиндолал полюбили друг друга. Заметив это, Кришноканто переделывает завещание и долю Гобиндолала целиком переписывает на имя его жены Бхомры. Это усугубляет и без того назревавший конфликт между супругами. Гобиндолал оставляет жену и живет на чужбине. Вместе с ним живет и Рохини, но разлука с родиной не приносит Гобиндолалу счастья. Он не может забыть свою жену, верную и добродетельную Бхомру. Однажды, заподозрив Рохини в измене, он в порыве ревности убивает ее. Умирает и Бхомра. Гобиндолал становится отшельником и пытается обрести покой в странствиях.

В романе «Завещание Кришноканто» Чоттопаддхай стремился раскрыть сложные проблемы нравственных и семейных взаимоотношений в Бенгалии середины XIX в., показать, как новые взгляды и веяния вступили в борьбу со старыми, прочно укоренившимися предрассудками. Писатель всячески старается подчеркнуть, что, хотя формально вдовы и получили право на вторичное замужество, на самом деле эта сложная социальная проблема не разрешена и положение индийской женщины остается по-прежнему тяжелым.

Завещание Кришноканто / Пер. с бенг. Е. Смирновой; Предисл. В. Новиковой // Ядовитое дерево: Романы и повести. — М., 1962,— С. 289–396.

Индира: Повести и роман / Пер. с бенг.; Послесл. Э. Комарова. — М.: Гослитиздат, 1963,— 415 с. Комолаканто // Восточный альманах. — М., 1962. — Вып. 5. — С. 29—137.

Радж Сингх / Пер. с бенг. С. Цырина; Предисл. К. Антоновой. — М.: Гослитиздат, 1960, — 263 с.

Комаров Э.Н. Послесловие // Бонкимчондро Чотгопаддхай. Индира. — М., 1963.— С.374–391.

Новикова В. А. Бонкимчондро Чотгопаддхай: Жизнь и творчество, — Л.: ЛГУ, 1969.— 210 с.

Новикова В. А. Бонкимчондро Чотгопаддхай — публицист и издатель журнала «Бонгодоршон» // Памяти академика И. Ю. Крачковского. — Л., 1958,— С. 90—102.

Новикова В. А. «Комолаканто» как сатирическое произведение // Вестник ЛГУ. — 1967. — Вып. 1. — № 2.-С. 58–63.

Паевская Е. В. Бонкимчондро Чотгопаддхай // Литература Востока в новое время. — М., 1975. — С. 287–298.

Паевская Е. В. Развитие бенгальской литературы XII–XIX вв. — М., 1979.— С. 218–240.

Господствующим направлением в бенгальской поэзии в конце XIX и начале XX в. становится романтизм, выросший на почве отрицания колониальной действительности и дальнейшего развития национально-освободительной борьбы народов Индии. Одним из ярких представителей этого направления был Нобинчондро Шен. Он родился и воспитывался в Читтагонге в знатной семье юристов. Окончил Калькуттский университет и почти всю жизнь (более 30 лет) находился на государственной службе, занимая различные должности в органах городского самоуправления.

Нобинчондро Шен рано выступил со своими стихами в печати. Любовь и восхищение родной природой проходит через все его творчество. Однако уже в первом опубликованном сборнике поэта «Развлечения на досуге» в полную силу звучит и гражданская тема. Поэта мучит вопрос, почему его страна и народ более 100 лет находятся в рабстве, и в поэме «Битва при Плеси» своеобразно отвечает на этот вопрос.

Поэт обращается к прошлому, к решающему в истории Индии событию — битве при Плесси (1757), когда англичане разбили войска последнего независимого бенгальского правителя Сираджа уд-Даула и завершили завоевание Бенгалии.

Поэма состоит из пяти песен. Большую часть поэмы занимает описание дня единства среди тех, кто «вершит судьбы Бенгалии», крайняя феодальная разобщенность — причина поражения. Он призывает к единству, что придает поэме прогрессивное значение.

Надежда / Пер. В А. Новиковой // Бенгальская поэзия. — М., 1959.— С. 59–60.

Паевская Е. В. Развитие бенгальской литературы XII–XIX вв. — М., 1979. — С. 164–167.

Рай Ниревдронатх. Бенгальская поэзия XIX–XX вв. — М., 1963,— С. 67–74.

Sen Sukumar. History of Bengali Literature. — New Delhi, 1960. — P. 226–228.

Крупнейший поэт, прозаик, драматург, публицист, родился в Калькутте в аристократической семье, давшей Индии выдающихся деятелей культуры. Творчество Тагора составляет целую эпоху в литературе Индии. Образованнейший Человек, Тагор свои колоссальные познания приобрел не в казенных учебных заведениях, к которым он, педагог-новатор, испытывал в течение всей жизни непреодолимое отвращение. Тагор много путешествовал. В 1930 г. он посетил Советский Союз. Результатом этой поездки были его «Письма о России». Тагор выступал и как композитор, режиссер, актер; на склоне лет он увлекся графикой и живописью. Исключительный интерес представляют работы Тагора в области истории, литературы, эстетики, философии, этики.

Писать Тагор начал рано, этому способствовала литературная атмосфера, царившая в семье. Признание получил после выхода в свет первых сборников стихов «Вечерние песни» (1881) и «Утренние песни» (1882). В 1913 г. Тагору, первому из писателей Азии, за цикл стихов «Гитанд-жали» (бенгальский вариант 1910 г., английское издание 1912 г.) была присуждена Нобелевская премия. Некоторые стихи Тагора поются в народе, песня «Джана гана мана» («Душа народа», 1911) стала государственным гимном Республики Индии, а патриотическая песня «Амар шонар Бангла» («Моя золотая Бенгалия») — национальным гимном Народной Республики Бангладеш.

Стихи многочисленных сборников Тагора — «Каргины и песни» (1883), «Диезы и бемоли» (1886), «Золотая ладья» (1893), «Дары» (1901), «Журавли» (1916), «Вечерние мелодии» (1925), «Мохуа» (1929), «Завершение» (1932), «Выздоровление» (1941), «День рождения» (1941) и др. — отличаются лиризмом, тонким описанием природы, философской глубиной и проникнуты светлым жизнеутверждающим чувством, одухотворенной любовью к человеку, к труду. Они выражают оптимистическое представление Тагора о свободном человеке, достойном всех радостей и красот Вселенной. В поэзии Тагора звучит, усиливаясь с годами, тема протеста против социального зла и национального порабощения, порожденная непосредственно колониальной действительностью Индии его времени и тревогой за судьбы мировой цивилизации. Поистине Тагор был «Великим часовым», как его называл Ганди, всегда стоявшим на страже интересов угнетенных во всем мире. Так, в день своего 80-летия он предсказал близкое освобождение Индии от колониального гнета (статья «Кризис цивилизации», 1941). Но жизнеутверждающие идеи нередко облекались Тагором в традиционную мистическую форму, а реальные конфликты, насущные проблемы современной ему Индии толковались порой в абстрактно-этическом плане, в отрыве от конкретных обстоятельств, породивших эти конфликты. К тому же Тагор не всегда верно оценивал события крупной общественной значимости. Вместе с тем писатель-гуманист глубоко чувствовал, безоговорочно и смело осуждал зло в любых его проявлениях, будь то средневековые предрассудки в быту, народная нищета, иноземное господство, захватническая война. В центре внимания Тагора находился человек, веру в которого он не терял в самые трудные дни своей жизни. Это главное и наиболее существенное в мировоззрении и творчестве Тагора превратило его в писателя всей Индии, сделало его творения достоянием человечества.